原文：
呂曰：“人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？”
鍾曰：“人之生，自父母交會而二氣①相合，即精血②為胎胞③，於太初④之後而有太質⑤。陰承陽生⑥，氣隨胎化⑦，三百日形圓⑧。靈光入體，與母分離。自太素⑨之後已有升降，而長黃芽⑩。五千日氣足，其數自滿八十一丈11。方當十五，乃曰童男12。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世凶頑，時除壽數。所以來生而身有等殊，壽有長短。既生複滅，既滅複生。轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類13，透靈於別殼14。至真之根性不複於人，傍道輪回，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪，除皮脫殼，再得人身。方在癡瘖15愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患。遍邐16升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或複作前孽，如立板走丸，再入傍道輪回。”
注釋：
（1）二氣：指精子之氣和卵子之氣。
（2）精血：指精子和卵子。
（3）胎胞：指受精卵。
（4）太初：《列子》說：“太初者，氣之始也。”太初指宇宙本體的元始階段。對人來說，太初是指男女陰陽二氣交而未合的階段。
（5）太質：“太質者，形之始也。”太質是指陰陽二氣交合、新的生命形成的時候。質為物質，或者物體。
（6）陰承陽生：胎兒之質秉承著胎兒之氣生長。陽指得是組成胎兒的氣，陰指得是組成胎兒的物質。
（7）氣隨胎化：胎兒之氣伴隨著胎兒之質運化。
（8）三百日形圓：氣與質生化三百日，胎兒的氣足質全，達到形態圓滿。三百日是虛數，指胎兒在母體內住的時間。
（9）太素：《列子》說：“太素者，質之始也。”太素是指胎兒生長的整個階段，即人的先天階段。
（10）黃芽：真陽之氣和真陰之液相合的狀態。從本質上講，這裏所說的液仍然指得是氣。
（11）五千日氣足，其數自滿八十一丈：經過五千日的氣與質的運化，人體之氣達到了最大。這裏所說得氣是先天之氣和後天之氣的總和。八十一來自於九九八十一，九九是純陽之數，代表著最大。
（12）方當十五，乃曰童男：男性在十五歲左右，天葵未破之前，稱為童男。天葵本意為女子的月經，泛指男女第一次排精或月經。
（13）異類：指不同於人類的生命。
（14）殼：指保護靈光的外殼，實際是指靈光的載體——人的軀體。
（15）瘖：（yīn）嗓子啞，不能出聲。
（16）邐：曲折。
譯文：
呂說：“人的一生中，什麼方法可以致使人平安無病、青壯不老、生生不死呢？”
鍾說：“人的生命，源自父母交會、陰陽二氣相合，即精子和卵子交合而成的受精卵。胎兒之質秉承著胎兒之氣生長，胎兒之氣伴隨著胎兒之質運化，氣與質生化三百日，胎兒的氣足質全，達到形態圓滿。在胎兒與母體分離之際，有靈光進入胎兒體內。人出生以後，氣升液降，氣液相合。經過五千日的氣與液的運化，人體之氣達到了最大。男性在十五歲左右，天癸未破之前，稱為童男。這時，後天之氣和先天之氣各占一半，如同東方升起的太陽。從此，天癸破了以後，走失元精，耗散先天之氣，氣的逐漸衰竭導致疾病、衰老、死亡。人在一生中愚昧無知，自己損耗靈光，一世凶猛頑固，時刻在減除著自己的壽命。這正是人的身世有等等的差異，人的壽命有長久的，有短暫的原因。由生到死，由死到生。輪回轉世，不悟真諦，自甘墮落，則失去人身變為異類，透出靈光轉入他類。人喪失了至真的、根本的人性，而在傍門左道輪回，將永遠得不到解脫。有人幸遇真仙至人，幫助它消除罪孽，除去異類的皮殼，才能再次得到人身。在疾病和愚昧之中，隻有積累德行、曆經多難，才能升到洞天福地，仍免不了饑餓、寒冷、殘疾、病患。曆經曲折才能逐步升遷，漸漸得到完全的形態和容貌，但仍然處於像奴婢一樣卑賤的地位。如果有人再次像以前那樣造孽，就如同在立著的板上滾動彈丸，會再次跌入傍門左道去輪回。”
疏解：
一、從精、氣、神三個層麵去認識人的精、氣、神，並且要細分為先天與後天、入世與超世、體內與體外。
二、天癸是人生的一個重要標誌，它在表示著具有生育能力的同時，又在消耗著先天之氣。導致疾病、衰老、死亡的原因是先天之氣的逐漸衰竭。
三、道教也認可佛教所說的轉世輪回，而仙道所做的一切就是通過今生今世的修煉，永遠脫離轉世輪回。
四、按照丹道的理論來說，本文中的氣大多為炁，但是，考慮到閱讀習慣，沒有多做改動，特做疏解。
原文：
呂曰：“生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得麵尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？”
鍾曰：“人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嚐使其身無病、老、死、苦，頂天立地①，負陰抱陽②而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
注釋：
（1）頂天立地：立於天地之間，能夠溝通天地之氣。
（2）負陰抱陽：往來陰陽之際，能夠造化陰陽之氣。
譯文：
呂說：“我們生於中國，有幸遇到太平的時代，豐衣足食，但是，壽命不是很長。大家都愛惜平安而嫌棄疾病，貪戀生命而害怕死亡。今天，得以麵見尊敬的恩師，再次禮拜，再次請求，念在生死是人生最大的事，敢問能陳述不病不死的道理，指教於我們？”
鍾說：“人生要想免去輪回，不入於異類軀殼，使人身無疾病、不衰老、不死亡、不受苦，必須要成為頂天立地、負陰抱陽的人。先把人做好，不要成為鬼，再在人中修取仙，仙中升取天。”
疏解：
這裏所說的衰老和死亡與人們的理解有所不同。人們是把肉體的衰老和死亡當作人生的衰老和死亡，而鍾呂是從氣和神的層麵上理解衰老和死亡。氣足神全而又無疾病、不衰老、不死亡、不受苦的人是頂天立地、負陰抱陽的人，也就是仙。
原文：
呂曰：“人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”
鍾曰：“仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽①相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。”
注釋：
（1）陰陽：從氣的層麵上講，地氣為陰，天氣為陽。陰中有陽，構成地界，純陰而無陽者為鬼。陽中有陰，構成天界，純陽而無陰者為仙。陰陽相合相交，成就天地萬物。人為萬物之靈，是陰陽造化而成，由此構成了人界。人去陽存陰而為鬼，去陰存陽而為仙。
譯文：
呂說：“人死後變成了鬼，人修道成功就變成了仙。仙就是最好的了，為什麼仙中升取天呢？”
鍾說：“仙不止一種。純陰而無陽者是鬼；純陽而無陰者是仙；陰陽相雜者是人。隻有人可以為鬼，可以為仙。人年少的時候不知道修煉，放縱情意，病死了就變成鬼。如果人能夠修煉，達到超凡入聖的境界，脫去肉體凡胎，就變成了仙。仙有五等，法有三成。修持在個人，而功成要隨緣分了。”
疏解：
從宗教意義上講，人、鬼、仙代表著人間、地界、天界三界，從氣的意義上講，人、鬼、仙代表著陰陽之氣的三種狀態。這在物質世界是不可想象的。
原文：
呂曰：“法有三成而仙有五等者，何也？”
鍾曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。”