話說當年孟光發話非梁鴻不嫁，結果還真的如願以償。可結婚後七天梁鴻都沒搭理她，一問才知道是嫌她學人打扮了。梁鴻喜歡的是“可與俱隱深山者爾”，於是孟光穿上自己的“隱居之服”，以荊枝作釵，粗布為裙。梁鴻見了，果然就高興了，說：“此真梁鴻妻也，能奉我矣。”一根荊釵就讓梁鴻承認了孟光妻子的身份。
就這樣，“荊”與妻掛上了鉤，合稱為“荊妻”。古人喜歡謙虛，自己的要稱“愚”、“拙”之類的，因此向別人介紹時，自己的妻子就被稱為“拙荊”了。如《水滸傳》中林衝就與這麼一句：“恰才與拙荊一同來間壁嶽廟裏還香願。”
“娘子”是許仙什麼人？
《新白娘子傳奇》是一部堪稱經典的電視劇了，許仙與白素貞的愛情，不知感動了多少人。在這部電視劇了，許仙稱呼白素貞為“娘子”。很多人都認為娘子就是妻子，實際上，“娘子”並沒有這麼簡單。
宋代之前，“娘子”常用來指未婚的少女，意同今天的姑娘。也可用於婦女的通稱。在唐朝宮中，“娘子”又是對宮妃的一種敬稱。《舊唐書·後妃傳上·玄宗楊貴妃》記載：“宮中呼為‘娘子’，禮數實同皇後。”就是說當年唐玄宗寵愛楊貴妃，楊貴妃“三千寵愛集一身”，在後宮中的地位無與倫比，於是宮中號稱為“娘子”。
到了元代，社會上已普遍稱呼已婚婦女為“娘子”。到了明代，一般習慣稱少婦為“娘子”，而且帶有嬌愛的味道。娘子作為丈夫對妻子的一種愛稱，元代才開始出現，在元代以前，稱妻子為“娘子”是不對的。許仙與白素貞的故事是以宋朝為時代背景的，此時的娘子還沒成為自己的老婆呢。
隨著稱婦女為“娘子”的流行，一般婦女也就稱為“某娘”了，如稱接生婆為“老娘”，稱巫婆為“師娘”，稱妓女為“花娘”，稱男女關係不清的女人為“夫娘”，以及鄙稱婦女為“婆娘”等等，將其合起來通稱就是“娘們”了。
不結婚也能做“丈夫”
娘子最初不是妻子，禮尚往來，丈夫同樣一開始也不是老公了。
《穀梁傳·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”在古代，男子二十歲時，舉行冠禮，稱為丈夫，這是一種古時禮儀。因此丈夫一開始其實指的是成年男子。《管子·地數》：“凡食鹽之數，一月：丈夫五升少半，婦人三升少半，嬰兒二升少半。”另外，古代把身長八尺的魁梧男子稱作丈夫。
在春秋戰國之交，“丈夫”的詞義擴大了，不僅指成年的男子，而且還指男性的小孩，甚至男嬰。如《國語·越語上》：“生丈夫二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚。”又《孔子家語·七十二弟子》：“昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室。夫子使吾之齊，母欲請留吾。夫子曰：‘無憂也，瞿過四十當有五丈夫’，今果然。”
“五丈夫”當然不是五個丈夫了，看見“丈夫”就叫老公，那古代社會就亂了套了。
“續弦”的必要條件
“續弦”這個詞相傳來自當年“高山流水”的主角之一俞伯牙。話說俞伯牙的妻子得了重病，俞伯牙請醫熬藥精心侍奉，可總不見效。妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫彈琴給她聽。俞伯牙忙取琴調弦，彈奏起來，當他彈得雅興正濃時，突然“嘣”一聲，琴弦斷為兩截。就在這當兒，他的妻子也咽氣了。俞伯牙從此決定不再彈琴。後來，有個親戚給伯牙說了一個女人。俞伯牙和妻子感情很深，本不打算再娶。可經不住眾人的勸說，隻好勉強答應。女方隻提出了一個條件：她要親耳聽俞伯牙彈琴。俞伯牙雖還在懷念故妻，但又一想：人死不能複生，便回家把擱放了一年多的琴取來，拆去原來琴上的斷弦，續了一根新弦後，在眾人麵前彈了起來。俞伯牙的琴技說是出神入化那絕對不是吹的，於是親事就這麼成了。
這個故事很快就在民間傳開了，後來人們便把妻子死後再娶比作“續弦”。
我國古代以琴瑟比喻夫婦，以“續弦”比喻妻死再娶。古籍《通俗編·婦女》中說：“今俗謂喪妻曰斷弦，再娶曰續弦。”明·沉鯨《雙珠記·處分後事》：“我新喪偶，尚未續弦，令正既是嫁人，何不與我成婚？”男方續娶稱“續弦”，續娶的妻就叫“填房”。《儒林外史》第五回：王氏道：“何不向你爺說，明日我若死了，就把你扶正做個填房。”
續弦與填房都有一個前提條件，那就是原配妻子已死，再讓別的女子來坐上正妻的寶座。否則就是“收房”，娶來的是妾，可以與正妻同在，但在家庭中的地位不同，她們生的孩子的地位也不同。續弦，填房生的孩子叫嫡出，收房（妾）生的孩子叫庶出。正妻及其子女地位高於妾及其子女。《二十年目睹之怪現狀》第八四回：“已經和他鬼混得不少，就差沒有光明正大的收房。”
連襟
連襟是姊妹丈夫的互稱或合稱，這一稱呼始於宋朝。
北宋末年，著名詩人《容齋隨筆》作者洪邁有個堂兄在泉州做幕賓，不很得意，洪邁妻子的姐夫在江淮一帶做節度使，寫薦書推薦這位堂兄去京城供職。洪邁的堂兄很感激，托洪邁代寫了一份謝啟，裏邊便有幾句是：“襟袂相連，夙愧末親之孤陋；雲泥懸望，分無通貴之哀憐。”而比洪邁還早一些的馬永卿，在所著《懶真子》裏提及：“《爾雅》曰：兩婿相謂為亞。注雲：今江東人呼同門為僚婿。《嚴助傳》呼友婿，江北人呼連袂，又呼連襟。”清·顧張思《土風錄》卷十六：“姊妹之夫曰連襟。”
姊妹丈夫之間“連襟”的稱法始於宋朝，而在宋朝之前，“連襟”是用於朋友之間的。襟，胸懷；連襟，表示彼此知心。
唐·駱賓王《秋日與群公宴序》：“既而誓敦交道，俱忘白首之情；款爾連襟，共挹青田之酒。”杜甫他晚年寓居川東，結識了當地一位李姓老頭，序論起來，兩家還是轉彎抹角的親戚。兩人很合得來，三天兩頭書信往來或一起聊天喝酒。後來杜甫要出峽東下湖湘，寫了首《送李十五丈別》的詩，回憶敘述結交經過，有幾句是：“孤陋忝末親，等級敢比肩？人生意氣合，相與襟袂連。”這隻是形容彼此關係密切，還沒有後來所稱的姐妹們丈夫之間的那種關係。
犬子不是狗養的
記得林語堂曾經笑稱，中國人都稱兒子為“狗子”，這也就怪不得有的人走火入魔，長大後不肯認養父母，六親不認。
當然這隻是戲謔之言，“狗子”也並不是什麼“狗兒子”，而是中國人謙稱自己的兒子時所用的一個稱呼——犬子。這一稱呼在古代相當常見。如宋代張孝祥《鷓鴣天·為老母壽》詞：“同犬子，祝龜齡，天教二老鬢長青。”又清代李漁《蜃中樓·婚諾》：“隻得一個犬子，如今十六歲了。”
相傳“犬子”一稱來源於鼎鼎大名的司馬相如。據《史記》記載，司馬相如“少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子”。也就是說“犬子”相當於是他的乳名，或者小名，隻是司馬相如的父母為了小兒好養活，便特意選一個低賤的字詞為之命名。就像“二毛”，“小胖”之類，難登大雅之堂。他長大後，覺得名字不好聽，加上又仰慕藺相如的為人，便自己更名為相如。宋人王茂的《野客叢書》也對此有所記載。
隨著司馬相如的成名，“犬子”也不斷為人所知。自此而後，因為司馬相如的巨大曆史以及文化影響，人們謙稱自家兒郎，便紛紛用上了“犬子”一詞，爭相仿效，附庸風雅，竟一時蔚然成風，堂堂皇皇傳至今日，成為中國人日常用語之不自覺習慣。
東床不是自家的
東床又稱東床快婿，是對女婿的一種稱呼。但需注意的是，這個女婿並不是自己的，而是別人的。
對女婿稱“東床”，源於我國晉代著名大書法家袒腹（也作坦腹）東床的傳說。相傳晉朝時，太傅郗鑒便有意與王府結兒女姻親。王丞相對這門親事也很同意。一天，郗太傅派一個門客拿著自己給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相見過信後對這個門客說：“我的幾個兒子都在東廂房呢，轉告郗太傅，請任意選吧！”門客到東廂房看過之後，謝過丞相王導，趕回郗府，回複太傅說：“百聞不如一見，到了王府一看才知道，王丞相的幾個兒子長得真的都不錯，各個都很英浚聽說我為您選女婿，都飾容待客，有的還有些拘謹，隻有一個年輕人，袒腹臥於東床，好像沒聽說有這回事似的。”誰知郗太傅聞聽此言後高興地說：“就選那袒腹東床的為婿。我就得意這樣的，他將來肯定是一個好女婿。”
這個“袒腹東床”的青年就是王羲之，後來以書法聞名於天下。由此，“令袒”或“東床”就成了對女婿的尊稱。但“令袒”或“東床”這種稱謂一般都用於稱呼對方的女婿、別人的女婿。
“千金”的性別鑒定書
“金”一直以來都是貴重物品的代言人，“千金”就更不用說了，正因為如此，才有了諸如“一字千金”、“一諾千金”、“春宵一刻值千金”、“五花馬，千金裘”等許多典故。
“金”可用於指人，說起“千金”，你肯定就想到下麵兩個字——“小姐”，這早已是順其自然的事。在今天，家有嬌女稱為家有“千金”，不過，鮮為人知的是，在古代，“千金”最早卻是指男孩兒。
第一次把“千金”用來比喻人，見於《南史·謝弘微傳》。南朝梁的著名文學家謝月出（fěi），字敬衝，陳郡陽夏（今河南太康）人，謝莊的兒子。謝月出小時候非常聰明，因此謝莊很喜歡這個兒子，常常讓他跟隨左右，外出遊玩的時候也帶上他。謝月出十歲就能寫一手好文章，有一次謝莊帶著他去土山遊玩，讓謝月出寫一篇命題作文，謝月出拿過筆來一氣嗬成，謝莊看了之後，不由得大喜過望。宰相王景文對謝莊說：“賢子足稱神童，複為後來特達。”謝莊撫著兒子的後背，心花怒放地說：“真吾家千金。”後來，謝月出果然成為了著名文學家，官至尚書令，“千金”這個比喻也流傳了下來，但是專指男孩兒。
從謝月出被稱為“千金”開始，曆史上有很長一段時間都用這兩字比喻出類拔萃的少年男子。而把少女稱做千金或千金小姐，則是元明以後的事，其基本含義也與當年謝莊誇讚謝月出時大致相同。
在文學作品中，用“千金”來比喻女子，最早的見於元代張國賓所作《薛仁貴榮歸故裏》一劇：“小姐也，我則是個庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，請自穩便。”顯然，在張國賓寫此劇之前，民間已經改換了“千金”一詞的原始含義，而用來指稱女孩兒了，張國賓隻是在劇中使用了“千金小姐”這一稱謂而已。
女子與“千金”拉上關係，還有一種說法是出於伍子胥的一個傳說：
公元前522年，伍子胥父兄被楚平王殺害。伍子胥逃離楚國，投奔吳國。途中他饑困交加，見一位浣紗姑娘竹筐裏有飯，於是上前求乞。姑娘頓生惻隱之心，慨然相贈。伍子胥飽餐之後，出於安全原因，要求對方為他的行為保密。但姑娘猛然想起，男女接觸為禮教和輿論所不容。她隨即抱起一石，投水而死。伍子胥見狀，傷感不已。他咬破手指，在石上血書：“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之後，千金報德！”
後來，伍子胥在吳國當了國相，吳王調遣勁旅攻入楚國。公元前506年，伍子胥“掘楚平王墓，其屍鞭之三百”。伍子胥報了大仇之後，又想到要報恩，但苦於不知姑娘家地址，於是就把千金投入她當時跳水的地方。
一直到今天，“千金”一詞的含義早已固定下來，專指未婚女子了。女子結婚之後，身價立馬縮水，不能再被稱為“千金”了。
“小姐”的起伏人生
我國一度喜歡稱年輕女子為小姐，“小姐”也曾經尊榮一時。但是到了今天，這個詞卻尷尬地蒙上了異樣的色彩。一般人都認為這是對這一稱呼的侮辱，卻不知這隻不過是“小姐”又“重操舊業”罷了。
“小姐”這個稱呼原本並非美稱。在宋代時“小姐”用來指稱宮婢、樂戶、妓女等。據清代文史家趙翼《陔餘叢考》稱“宋時閨閣女稱小娘子，而小姐乃賤者之稱，為大家閨秀所忌。”宋代錢惟演在《玉堂逢辰錄》中，記有“掌茶酒宮人韓小姐”。由此可見，“小姐”最初是指宮女而言；在南宋洪邁撰的《夷堅誌》又記載：“（傅九）好狎遊，常為倡家營辦生業，遂與散樂林小姐綢繆。”“林小姐”是個“倡家”藝人。蘇武也有《成伯席上贈妓人楊小姐》詩，此詩是贈給妓女的。可見宋代妓女也稱為“小姐”。宋、元時姬妾也常 被稱為“小姐”。
以“小姐”稱呼妓女的情況至清代依然存在。清·錢泳《履園叢話》：吳門稱妓女曰小姐。形之筆墨，或稱校書，或稱錄事。有吳興書客錢景開者，常在虎邱書鋪，能詩，尤好狹邪。花街柳巷每經其品題甲乙，多有贈句。袁簡齋先生每邀景開為狎友，命之曰小姐班頭。”
曆史上“小姐”也曾一直努力“從良”，轉為對未婚女子的敬稱（通常用來指大戶人家的女子）。今天小姐也常用於稱呼未婚女性，成為人們的日常稱謂詞。然而一不小心重蹈覆轍，又與利用青春及肉體從事色情行業掛上了鉤。
女士的光輝史
“女士們，先生們”，在會議開始的時候，我們往往先聽到的是這兩個稱呼。下麵我們還要查下“先生”的戶口，現在先來看看“女士”的家譜。
“女士”同樣不是現代的產物，早在幾千年之前就已經存在了。如《詩·大雅·既醉》中就有“其仆維何，厘爾女士”的記載。
與“先生”的過去稱謂含義不同，“女士”是一個根正苗紅的稱呼，用來稱呼那些士人操行的女性。孔穎達給“女士”的解釋就是：“女士，謂女而有士行者。”因此，人們往往把“女士”與士人、丈夫相提並論，來體現其操行。如唐·張說《滎陽夫人鄭氏墓誌銘》：“衣冠禮樂，耳目所徵，號之諸生，實為女士。”清·錢謙益《繼妻王氏仍前封製》：“割兒女婉孌之私，成丈夫慷慨之節，若爾者可謂女士矣。”
由於女士是指具有操行的女性，具有褒揚的色彩，於是人們就以之作為對女子的尊稱。如袁枚《隨園詩話補遺》：“與諸女士茶話良久，知是大家閨秀。”龔自珍《百字令·蘇州晤歸夫人佩珊索題其集》詞：“人生才命相妨，男兒女士，曆曆俱堪數。”
相公墮落記
“相公”雖然是一個古代的稱呼，但在古裝片中經常可以聽到，誰都不會覺得陌生。在一般人的印象裏，“相公”就是一個敬稱，對自己的丈夫、讀書人乃至對一般男子都可以使用。
“相公”首先是源於對宰相的敬稱，前人對此早有說明。李善在給《文絢王粲＜從軍詩＞之一》：“曹操為丞相，故曰相公也。”宋·吳曾在《能改齋漫錄·事始二》中也提到：“丞相稱相公，自魏已然矣。”清初著名學者顧炎武在《日知錄》中向我們說明了這一稱謂成因是：“前代拜相者必封公，故稱之曰相公。”因為是尊稱，所以在官本位的中國古代，凡是當官的後來都被稱作“相公”了。
以上說這麼多，都是在拍“相公”的馬屁，使得人們在自己心目中給“相公”樹立了一個光輝的形象。卻不知，在曆史上，“相公”也曾經和“小姐”一樣帶有尷尬的色彩。
清朝，北京、天津一帶的傳統戲劇將小旦稱作“相公”，清朝小說家文康的《兒女英雄傳》中寫道：“他們當著這班人，敢則不敢提‘小旦’兩個字，都稱相公。”小旦是由男演員扮演年輕女子，因此一定要長得漂亮，在一些曆史故事中，漂亮的小旦們是達官貴人們蓄養的首選，《紅樓夢》中那個和寶玉換汗巾的戲子琪官就是如此。久而久之，“相公”就用來指稱男妓或者男娼了。男妓或者男娼的寓所也就順理成章地被稱作“相公堂子”。
先生背後的辛酸
一般人都知道“先生”是怎麼回事，常用的用法就不多說了，在此就說說不常用、容易誤解的幾種用法。
一、始生子。從字麵上來理解，先生，就是最先生下來的，也就是頭胎。但古代重男輕女，女子是不參與計數的，所以先生隻能是始生子了。如《詩·大雅·生民》：“誕彌厥月，先生如達。”朱熹的解釋就是：“先生，首生也。”
二、父兄。如《儀禮·有司》：“其先生之脀，折脅一。”鄭玄的注解是：“先生，長兄弟。”《論語·為政》：“有酒食，先生饌。”何晏引用馬融的話解釋先生是“謂父兄”。
三、稱致仕者，即辭官的人。如《儀禮·士相見禮》：“若先生異爵者，請見之則辭，辭不得命，則曰某無見。”鄭玄的解釋為：“先生，致仕者也。”清·王引之《經義述聞·先生君子》：“蓋卿大夫之已致仕者為先生，未致仕者為君子。”
四、稱妓女。《文明小史》第十九回：“上海妓女，都是稱先生的。”瞿秋白《論文學革命及語言文字問題·學閥萬歲》：“清客是‘介於相公與先生之間的人物。’”
以上是“先生”在古代的幾種特殊用法，在現代“先生”，人們常用於男性，但凡德高望重的人，都可以被尊稱為“先生”，有表示尊敬的意思，不一定完全指男士，同樣也可也用於女性。如宋慶齡、楊絳、冰心、丁玲等在那時均可稱為先生。
避諱
封建時代為了維護等級製度的尊嚴，說話寫文章時遇到君主或尊親的名字都不直接說出或寫出，叫做避諱。
一、避諱的起源
1.起源於夏商時期。錢希言在《戲瑕》中提出，避諱之俗夏商時已有之，證據是《山海經》中往往把夏後啟寫作夏後開，這就是夏人避諱的實例。但陳光堅《諱源略說》一文以為，避諱起自夏商的證據不足，《尚書》中對夏商國君的名字，都直書不諱，如《尚書·五子歌》雲：“太康屍位，以逸豫，滅厥德，黎鹹罰”太康是繼啟之後的帝王，可臣下並不避諱。《山海經》、《楚辭》中之所以避啟選開，乃是漢朝人按當時日趨嚴格的諱法，抄書時避漢景帝劉啟諱所致。
2.起源於西周。《左傳·桓公六年》說：“周人以諱事神，名，終將諱之。”《記記·檀弓下》也說：“卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。”因此，宋代洪邁《容齋三筆·帝王諱名》提出，避諱之製始於周代，但僅在本廟中避諱。生者避諱是很不嚴格的，當時有所謂“讀書不諱”、“臨文不諱”、“不諱嫌名”等。
3.起源於春秋時期。清代趙翼《陔餘叢考·避諱》主張避諱習俗始於東周。其理由是，晉僖侯名司徒，宋武公名司空，魯獻公名具，魯武公名敖，避諱之風興起後，造成晉廢司徒的官職，宋改司空為司城，魯國改掉具、敖二座山名。他們都出生在西周末年，如果當時已有避諱之俗，為什麼要為他們取那樣的名字呢？而陳光堅在《諱源略說》一書中也力主避諱之俗起自春秋時期。
避諱之風至唐、宋和清朝，極為盛行，學人探究其起源，是很有意義的。
二、避諱的對象
國諱：如秦始皇嬴政時，改正月為端月，其父名子楚，《呂氏春秋》就改楚為荊；漢高祖劉邦時，改邦為國。
避聖人諱：比如孔夫子，名“孔丘”，北宋朝廷下命令，凡是讀書讀到“丘”字的時候，都應讀成“某”字，同時還得用紅筆在“丘”字上圈一個圈。清朝尤甚：凡是天下姓“丘”的，從此以後，都要加個耳字旁，改姓“邱”字，並且不許發音為“邱”，要讀成“七”字。
避尊者諱：漢淮南王劉安之父劉長，避長而用修；蘇軾為避父（蘇序）諱，就改序為引，蘇轍則改序為敘。
避惡人諱：有這麼一個說法：人自宋後少名澮，我到墳前恥姓秦。
避不雅、不吉諱：諱言大、小便曰“更衣、出恭”，諱言死則曰“駕崩、仙逝、坐化、作古”等。
三、避諱的方法
1.改字法
改字法是用同義或同音字以代本字。以用同義字為最多。此法在秦漢時期已經使用，後代繼續沿用。柳宗元《捕蛇者說》中避太宗李世民諱改“民風”為“人風”。
2.缺筆法
用本字而省缺筆劃。此法大約始於唐初，宋代以後頗為盛行。如唐太宗名李世民，唐《於誌寧碑》為避諱，書“世”作“卅”。
3.空字法
將本字空而不寫，或畫以“□”，或書以“某”字，或直書以“諱”字。如漢景帝名劉啟，在立他為太子時，有司因避諱而曰：“子某最長，純厚慈仁，請建以為太子”（《史記·孝文本紀》）。唐高祖李淵祖父名虎，唐追尊為景皇帝，廟號太祖。唐人撰《隋書》，為避諱，隋將韓擒虎寫作“韓擒”，空“虎”字。同書為避李世民諱，將王世充寫作“王充”，空“世”字。後人有不解避諱之意者，在傳抄或翻刻時，誤為“韓擒”、“王充”。
4.避名稱字
遇人名犯諱，則避用其名而隻以字稱。南朝劉宋，王懿字仲德，王睿字符德，兄弟名犯晉宣、元二帝諱，因此以字相稱；房玄齡等撰《晉書》，避唐高祖諱，避名稱字，所以公孫淵就稱公孫文懿，劉淵就稱劉元海，褚淵就稱褚彥回。
5.改變稱呼
漢時因避呂後之諱（雉），雉改稱野雞。山藥蛋本來叫“薯蕷”，因避唐代宗諱（予），改名為“薯藥”，到宋代，天子英宗名曙，“薯”便成了禁忌，因此薯蕷最終有了“山藥”這一名稱。
避諱給人們的交流和記載帶來很大不便，因此，為了避免避諱的影響過大，古代君王取名時常常會從兩個方麵出發：
一是大量采用單名。“其為難諱也，一字為名，今難言而易諱”（東漢·何休《春秋公羊解沽》）。從西漢至東晉（前206～420年）626年之間，54個帝王之中，僅有4人是複名，單名約占94%。由此可見當時的單名之盛。帝王采用單名，這就大大減少了諱字。
二是采用冷僻字取名。采用“難言而易諱”的原則，盡量用冷僻字，如唐僖宗名“儇”（xuān），明穆宗名“載垕”（hòu），武則天自造名字“曌”（zhào）等。
(本章完)