封建製度有三大最基本的特征：領主、封臣和采邑。領主是擁有土地的貴族，封臣是擁有領主所分封給他們土地的人，而這些分封出的土地就是采邑。封臣要為領主戰鬥，作為對領主給予采邑的回報。領主、封臣和采邑之間的關係與責任構成了封建製度的基矗
“封建”一詞，自有部族戰爭以來就已有雛形。但封建製正式起源於何時，近代學者說法不一，其中支持始於西周者最多。周人滅商之後，卻明白地進行過至少兩次大規模的“封土建國”活動，此即中國的“封建製”。在古代中國，領主就是王，“四海之內，莫非王土”，各地諸侯即為封臣，諸侯有向王朝貢，保衛王都的義務，正是因為這種義務的存在，才有當年“烽火戲諸侯”的鬧劇上演。由天子分封的大小諸侯盡管對周王室承擔 必要義務，但在其封地之上，享有相當完整的管理權，而周天子對諸侯內部事務是沒有多少幹預權的。
“封建製度”即古漢語“封建”的原始含義，即“封”土而“建”國；在文獻中“封建”即“分封製”。“封建製度”在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會製度，在“封建製度”下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，隻需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務，即相當於中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關係，即現代意義上的聯邦的基矗周王是共主性質的（共主是氏族社會遺留的領袖模式，禹為最後的氏族共主）。
到戰國時代，這一套封建製逐漸陷入危機，王室衰微，從春秋五霸到戰國七雄，各自都建立起了王權專製製度，“禮樂征伐自天子出”的局麵被“禮樂征伐自諸侯出”取代，周王“天下共主”的地位喪失，諸侯混戰，“封建製度”被破壞。秦滅六國後，秦始皇依據法家理論，拒絕封建製而采用郡縣製，自稱“始皇帝”，實行君主集權，把大權牢牢掌控在自己一個人手中。而這種集權正是封建製所不可能有的。
在中國傳統政治話語中，“封建”與“郡縣”是兩種完全不同的政治安排。秦漢、隋唐、明清之際的賢哲們一直在討論二者的優劣得失。這樣的討論讓人以為封建、郡縣僅僅是中央與地方政府的兩種不同安排。但其實，仔細地探究相關論述就會發現，它們其實是兩種完全不同的政體，其對於權力的態度是截然不同的。
先“登堂”，再“入室”
“堂”是前堂，“室”是內室，這很簡單，一看就明白。一個又是“登堂”又是“入室”的人，如果不是房子主人，那肯定就是“梁上君子”了，“入室”後邊常見的不就是“搶劫”了嘛，報紙上多著呢。
要說“登堂入室”的人是君子，倒也能扯上些關係，但要說是梁上君子，那就是大錯特錯了。
首先來看看這個詞是怎麼來的。《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。”原本是孔子說其弟子子路，學問不錯，隻是不夠精深。盡管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除幹淨，故孔子說他隻是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。
“登堂”與“入室”是孔子口中做學問的兩種層次，先“登堂”後“入室”，而至大成。並不是我們想當然的入室行竊，我們的梁上君子們，也還不夠資格享用孔老夫子的這句“金玉良言”。
淑女、佳人、美人的愛情派對
“窈窕淑女，君子好逑”、“渺渺兮餘懷，望美人兮天一方”、“北方有佳人，絕世而獨立”，這都是古人思慕意中人的詩句。在今人的眼裏，淑女、美人、佳人，肯定都是美女。盡管都是美女，但是環肥燕瘦，千人千麵，淑女、美人、佳人，三者之間也是有區別的，正是這一區別，讓她們選擇了不同的愛情對象。
淑女配君子：自古以來，“淑女”的修飾詞最常見的是“窈窕”。“窈窕”一詞，大家都容易誤解為身材修長，三圍符合標準，其實“窈窕”是指文靜而美好，跟身材沒有任何關係。“淑女”是指善良的女子。古代對官員妻子的誥封有“淑人”的封號，屬三品，即是從道德上的肯定，心地善良，跟相貌同樣沒有任何關係。“窈窕淑女，君子好逑”的意思就是——文靜善良的女子是君子的佳偶。淑女是指賢淑優雅的女子，君子是儒家學說中理想的人格典範，富有完美的道德和人格，這種人格是儒家“仁”的觀念的具體落實，所以君子和淑女理所當然就成為了天生的一對。
佳人配才子：佳人雖然也是指美人，但它和美人的最大區別在於美人主要指容貌，佳人則主要指性情和體態，因為“佳”有“善”的含義。佳人既要體貌美麗端莊，又有一定的道德要求。“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得。”超凡脫俗和再難得到是“佳人”的兩大特征，因此佳人常常用來指懷念的女子或者理想中的女子。才子都是文人，傳統文人總是儒家道德下的浪漫者，而“佳人”的這兩大特征正好滿足了儒家思想浸淫下才子們的浪漫情懷。
美人愛英雄：“美人”在世人眼裏更多的是用“角色”來形容，她偏重於指形貌好看、漂亮的女子，這種女子的最大特點就是美麗，至於道德是否高尚，心地是否善良，則沒有硬性要求。在曆代文學作品中，“英雄救美”是久盛不衰的情節。英雄是體格健壯，人格力量強大，戰功赫赫的外向型人物。英雄的偉岸挺拔與美人的風華絕代互相映襯，共同構成了愛情中一道靚麗的風景線。
美女如雲，千萬可別挑花了眼，環肥燕瘦，各有所別，愛情的派對裏，淑女、美人、佳人，名花各有其主，可不要點錯了鴛鴦譜。
“凱旋”時的尷尬
凱旋，是我們都最希望得到的結果。因為隻有凱旋了，我們的付出才有了價值，被人認同；我們的笑容才更真實，慶祝才更盡興。
但是，盡管每個人都在追求著凱旋的結果，但在享受這個結果的時候，卻常常鬧出點小笑話——把凱旋給用錯。
例一：熱烈歡迎航天英雄勝利凱旋。
例二：歡迎運動健兒凱旋歸來。
這兩個例子我們肯定都不陌生，翻翻某些報紙雜誌或許還能找到它們的身影。我們也許並沒有懷疑過它們的正確性，並且自己也這麼使用著。
在《現代漢語詞典》中，“凱旋”的解釋是勝利後回來。在古代，軍隊獲勝而歸，謂之“凱旋”。凱，即勝利的意思，旋，就是歸來。也就是說，“凱旋”的意義構成中已經包括了“勝利”和“歸來”，因此使用“凱旋”的時候，不管是前麵加“勝利”還是後麵加“歸來”、“而歸”，都是畫蛇添足。
報刊雜誌的普遍性錯誤
“報刊雜誌”，這是一個相當普遍的說法，隨便打開網頁，或者翻開報紙，都能很容易地找到這個詞的身影。這個詞是如此的普遍，普遍得說它是個錯誤都覺得有點心虛了，但事實就是如此，這個詞就是個錯誤。
翻開字典，我們可以發現對“報刊”解釋是“報紙期刊的總稱”。也就是說，“報刊”是一個總稱，本身就包括了“報紙”和“雜誌”兩種刊物了。人們早已習慣的“報刊雜誌”其實是一種範圍不清的說法，正確的說法應該是“報紙雜誌”。然而，在包括《人民日報》、《光明日報》、中央電視台等權威機構在內的媒體上卻經常出現“報刊雜誌”的說法，這不能不說是一種遺憾。
讓“啟事”遠離“啟示”
在學校的公布欄裏，經常可以看到有人貼著什麼“招領啟事”“尋物啟事”之類的，找工作的人則會經常注意一些報刊或網站上的招聘啟事。看得多了就會發現，有很多不是寫成“啟事”，而是寫成“啟示”。兩個詞讀起來一樣，是不是用起來也一樣呢？
答案當然不是了。“啟事”，是為了公開聲明某事而登在報刊或牆上的文字。這裏的“啟”是“說明”的意思，“事”就是指被說明的事情，比如“招領啟事”、“尋人啟事”等。而“啟示”的“啟”，則是“開導”的意思，“示”是把事物擺出來或指出來讓人知道。“啟示”是指啟發指示，開導思考，使人有所領悟。可見“啟事”和“啟示”的含義截然不同，二者不能通用。 報紙上的“啟示”應該是“啟事”。無論是“征文啟事”，還是“招聘啟事”，都隻能用“事”字，而不能用“示”字。然而，在一些報刊上卻經常看到“征文啟示”、“招聘啟示”之類的文字，這些顯然是錯誤的。
“危言”的分裂人格
有個成語叫做“危言危行”，現代對“危言危行”的解釋是“說正直的話，做正直的事。”危言即正直的話。這使我們不免會想起另一個成語——危言聳聽，這就有疑問了，正直的話為什麼會“聳聽”呢？兩個“危言”的區別又在哪裏？
“危言危行”這個成語出自《論語·憲問》：“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。”《四書章句集注》雲：危，高峻也。孫，卑順也。於是我們知道“危言”是指高潔的話，也就是正直的話。“危行”不是指如暴力革命、以惡抗惡般的危險行為，而是君子不隨波不媚俗的高潔品行。無論邦有道無道，“危行”都是必須的，而“危言”隻能對願意聽言語的人才能發生效力，也才有必要。因此，“言孫”並不是怯懦，而隻是為了確保“危行”的可能。同時，這也體現了傳統儒家的一個基本思想，即在言語與行為之間，更重視行為及其後果。
“危言聳聽”出自宋·呂祖謙《呂東萊文集》：“意者危言駭世，姑一快胸中之憤耶！”在這裏，“危言”不再是正直的話，是使人吃驚的話。指故意說些誇大的嚇人的話，使人驚疑震動。
一個臉孔，兩重人格的現象，在中國語詞中屢見不鮮。能否透過這張臉準確的抓住其本質，就得靠我們平時的積累和留神了。
“望其項背”，到底追不追得上
“望其項背”出自清代汪琬的《與周處士書》：“言論之超卓雄偉，真有與詩書六藝相表裏者，非後世能文章家所得望其肩項也。”意思是說，其言論很精彩，不是後代文人所能超越。
在平常運用中，我們會發現人們常常使用“望其項背”來表示一個人或事物的遙遙領先，但其用法不盡相同，難免有誤。在此就來探討一下這個成語的用法。
從字麵上來理解，項是指頸，整個成語的意思就是說看得見前麵人的頸項和後背。既然看得見，那就是落下不遠了；既然落下不遠，那就是應該能趕上了。所以“望其項背”的本意就是說能趕上。
但事實是，一般使用“望其項背”都是用來形容趕不上，因為“望其項背”隻出現在否定句中。如汪琬的原文就是“非……所能望其肩項”，此外還有“不是……所能望其項背”等等，正是這種否定句式的介入，使得最後句子的意思恰好與“望其項背”截然相反。
不要“首鼠兩端”
“首鼠兩端”這個成語出自《史記·魏其武安侯列傳》，原文為：武安已罷朝，出止車門，召韓禦史大夫載，怒曰：“與長孺共一老禿翁，何為首鼠兩端。”說的是漢武帝時期，丞相田蚡欲殺灌夫，魏其侯竇嬰向漢武帝上書申訴，兩人最後互相攻訐，吵得不可開交。漢武帝也難於決斷，就叫大臣們發表意見。禦史大夫韓安國（長孺）兩不得罪地說：“魏其侯說，灌夫平時有功無過，酒後失言，不應當陷於重罪，這話是對的。丞相說，灌夫胡作非為，危及國家。這話也不錯。究竟怎麼處理，還是憑陛下聖明定奪！”退朝後，田蚡坐車離宮，在宮門口看見韓安國正在前麵走，就叫他上車同行，埋怨他道：“長孺！你應當同我一起對付那個禿翁（指竇嬰，譏辱他沒有官職），為什麼首鼠兩端呢？”
“首鼠兩端”在古代書籍中有不同的表現方式。《後漢書·鄧訓傳》作“首施兩端”，《西羌傳》又作“首尾兩端”。《三國誌·吳誌·諸葛恪傳》又有“緩則首鼠”的說法。有人把“首鼠”解釋為遲疑。還有人說“首鼠”和“首施”，都是“躊躇”的音變，“首鼠兩端”或“首施兩端”，其實都是“躊躇兩端”的意思，也就是又想顧頭又要顧尾、躊躇遲疑的意思。一般情況下“首鼠”兩字的解釋為：“首鼠，一前一卻也”。鼠性多疑，出洞時一進一退，不能自決，因此“首鼠兩端”就是說是進一步、退一步，又要顧這頭、又要顧那頭的意思。 比喻疑慮不決、沒有主見、畏畏縮縮，哪一方麵都不敢得罪。
不管哪種說法，“首鼠兩端”最終的意思都是一樣的，那就是形容一個人的疑慮不決，很多人不懂它的真正含義，常常將其誤解成了言行的前後不一致，這是沒有根據的。
“側目而視”不是看不起
看到“側目而視”，很多人馬上就想到“不拿正眼瞧人”，想到“門縫裏瞧人”，等等。這也難怪，從字麵上來看，“側目”嘛，肯定不是正眼了，不過這個“側目”可不是看不起人。
“側目而視”的確是斜著眼睛看人，但它不是“不屑”用正眼看，而是“不敢”用正眼看。於是又有人將它理解成是尊敬，敬畏。其實不然，“側目而視”是用來形容憎恨或又怕又憤恨，常與“重足而立”並用，出自《史記·汲鄭列傳》：“今天下重足而立，側目而視矣。”毛澤東《向國民黨的十點要求》：使通國之人重足而立，側目而視者，無過於此輩窮凶極惡之特務人員。在此，毛澤東就用它來形容國民黨特務的窮凶極惡給國人內心帶來的恐怖。
用心良苦的“耳提麵命”
有一個成語與“耳提麵命”結構很相似，那就是“頤指氣使”，一想到“頤指氣使”的那種傲慢，那種盛氣淩人，估計很多人就會對於這個如同一個模子刻出來的“耳提麵命”不會有什麼好感。
這種先入為主的觀念確實讓“耳提麵命”很冤枉，也很無奈。因為“耳提麵命”絕對是個正麵角色，絕對的根正苗紅。
“耳提麵命”的娘家是中國文學的始源之一——《詩經》。《詩經·大雅·抑》：“匪麵命之，言提其耳。”唐代孔穎達的解釋是：“非但對麵命語之，我又親提撕其耳，庶其誌而不忘。”不僅是當麵告訴他，而且是提著他的耳朵向他講，好讓他牢牢記祝於是後代就用“耳提麵命”來形容長輩教導熱心懇切，要求嚴格。
知道了“耳提麵命”的真實身份，如果我們還將它當成“頤指氣使”來看待，那也太對不起長輩們的一片良苦用心了。
“目無全牛”好不好
如果不知道來曆，乍看到“目無全牛”，你絕對想不出它的真正含義，肯定會把它誤會成“管中窺豹”。“管中窺豹”是指從竹管的小孔中看豹，隻看到豹身上的一塊斑紋。 比喻隻看到事物的一部分。有時可以和略見一斑連用，比喻隻看到事物的一部分，指所見不全麵或略有所得。“目無全牛”的確也是說眼中沒有完整的牛，但是它的寓意與“隻看到事物的一部分，所見不全麵”卻是相差萬裏。
《莊子·養生說》：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嚐見全牛也。”這其實是一個寓言，講的是有一個名叫丁的廚師剛開始宰牛的時候，對於牛體的結構還不了解，看見的隻是整頭的牛。三年之後，再也看不見整頭的牛了，見到的是牛的內部肌理筋骨。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方。因此他的刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻依然像剛從磨刀石上磨出來的一樣。
說到這，你一定恍然大悟。不錯，這就是庖丁解牛的故事，也是“遊刃有餘”的來源。“庖丁解牛”、“遊刃有餘”都是形容記憶的高超，作為一個娘胎裏出來的“目無全牛”也不例外，被用來比喻技術熟練到了得心應手的境地。
“罪不容誅”，到底該不該殺
字麵上看，“罪不容誅”總給人一種雖有過錯卻尚可容忍的感覺，這麼理解的人肯定是不在少數，而且他們還會振振有詞的說：“不容誅”嘛，還不至於被“誅”的程度。如果你也這麼認為的話，我不得不很遺憾地說，你也算是一個“葫蘆官”了。
在現代詞典中，“罪不容誅”的釋義是：罪惡極大，殺了也抵不了所犯的罪惡。形容罪大惡極。其典故出自《漢書·遊俠傳序》：“況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪已不容誅矣。”說的是西漢時期，河內人郭解無惡不作，成為地方一霸，他非常狡猾，甚至請人出麵抗拒皇帝的命令。漢武帝對此十分不滿，下令把他逮捕歸案，辦案的官員紛紛維護他。禦史大夫公孫弘認為他“罪不容誅”，理應處死，終於漢武帝把他滿門抄斬。
知道了來曆之後，終於也該知道“罪不容誅”的人是死有餘辜的了。如果這樣的人都可以被饒恕的話，那法律製度簡直就是形同空設了。
屢試不爽，“爽”了沒有
在現代年輕人的嘴裏，我們經常能聽到一個字——“爽”。成功了，痛快了，那就是“爽”了，不然就是“不爽”。於是乎，看到“屢試不爽”，很多人肯定是不爽了。“屢試”就是試了很多次，試了這麼多次，誰還“爽”得起來？可如果是知道內情的人，“屢試不爽”對於他們來說，那才是件很爽的事情呢。
現代的“爽”和古代的“爽”是有差異的。現代人說的“爽”，有“過癮”、“帶勁”、“有趣”的意思，而屢試不爽的“爽”是差錯、失敗的意思。因此，過去講屢試不爽，是反複試驗都沒出過差錯，沒失敗，沒出問題，它出自清·蒲鬆齡《聊齋誌異·冷生》：“言未已，驢已蹶然伏道上，屢試不爽。”用現代的語言來理解，卻成了“每次試驗都不成功，不過癮”。
成語應該按古文的原意來理解，很多現代名詞不能直接用於理解成語或古語的含義。由“失敗”、“差錯”發散出去，古語中的“爽”還可作“違誤”、“失約”、“不履行”意。如《水滸傳》第四十二回：“百日之外，專望鶴駕降臨，切不可爽約”，“爽約”不是“爽快的約”，而應該是失約了。
萬人空巷，人都跑哪去了？
自從1997年高考中出現“萬人空巷”這個詞語後，很多考生都被這個“萬人空巷”給坑了一回，因此這個詞一下子知名度大增，迅速走紅。雖然大多數人還是知道它是用來形容盛況空前的，至於為什麼，卻不一定清楚。
“萬人空巷”出自北宋文人蘇軾的《八月十七複登望海樓》詩：“賴有明朝看潮在，萬人空巷鬥新妝。”描寫的是杭州人傾城而出，觀看海潮的盛況。對於“萬人空巷”，《漢語大詞典》、《現代漢語詞典》解釋為“家家戶戶的人都從巷裏出來了”。《現代漢語成語規範詞典》解釋為“指眾多的人都出來了，致使小巷都空了”。《漢語成語考釋詞典》解釋為“家家戶戶的人都奔向一個地方，以致街道空蕩蕩的”。《辭海》解釋為“很多人聚集在一起，致使街巷都空了”。從這些解釋來看，“巷”都是被作為“街巷”或“街道”來解釋的。其實這是誤解。
《詩經·鄭風·叔於田》：“叔於田，巷無居人。”孔穎達疏：“言叔之往田獵也，裏巷之內全似無複居人。”說“巷無居人”，則可知巷為人所居之處。《說文解字》中釋“巷”為“裏中道”，釋“裏”為“居也”。《廣雅》曰：“衖，凥也。”“衖”、“巷”古時通用，“凥”今通作“居”。在這裏，“巷”的意思就很明顯了，即“居”，也就是住宅。