方今世界，各國無不以擴張軍備為第一義，雖有萬國公法以為列國交際之準，又屢開萬國平和會於海牙，若各以啟釁為戒者，而實則包藏禍心，恒思蹈瑕抵隙，以求一逞，名為平和，而實則亂世，一旦猝遇事變，如颶風忽作，波濤洶湧，其勢有不可測者。然則有國家者，安得不預為之所耶？
（第五節 教育）
為父母者，以體育、德育、智育種種之法，教育其子女，有二因焉：一則使之壯而自立，無墜其先業；一則使之賢而有才，效用於國家。前者為尋常父母之本務，後者則對於國家之本務也。誠使教子女者，能使其體魄足以堪勞苦，勤職業，其知識足以判事理，其技能足以資生活，其德行足以為國家之良民，則非特善為其子女，而且對於國家，亦無歉於義務矣。夫人類循自然之理法，相集合而為社會，為國家，自非智德齊等，殆不足以相生相養，而保其生命，享其福利。然則有子女者，烏得怠其本務歟？
一國之中，人民之賢愚勤惰，與其國運有至大之關係。故欲保持其國運者，不可不以國民教育，施於其子弟，苟或以姑息為愛，養成放縱之習；即不然，而僅以利己主義教育之，則皆不免貽國家以泮渙之戚，而全國之人，亦受其弊，其子弟亦烏能幸免乎？蓋各國風俗習慣曆史政製，各不相同，則教育之法，不得不異。所謂國民教育者，原本祖國體製，又審察國民固有之性質，而參互以製定之。其製定之權，即在國家，所以免教育主義之衝突，而造就全國人民，使皆有國民之資格者也。是以專門之教育，雖不妨人人各從其所好，而普通教育，則不可不以國民教育為準，有子女者慎之。
（第六節 愛國）
愛國心者，起於人民與國土之感情，猶家人之愛其居室田產也。開國之民，逐水草而徙，無定居之地，則無所謂愛國。及其土著也，畫封疆，辟草萊，耕耘建築，盡瘁於斯，而後有愛戀土地之心，是謂愛國之濫觴。至於土地漸廓，有城郭焉，有都邑焉，有政府而執事焉。自其法律典例之成立，風俗習慣之沿革，與夫語言文章之應用，皆畫然自成為一國，而又與他國相交涉，於是乎愛國之心，始為人民之義務矣。
人民愛國心之消長，為國運之消長所關。有國於此，其所以組織國家之具，雖莫不備，而國民之愛國心，獨無以副之，則一國之元氣，不可得而振興也。彼其國土同，民族同，言語同，習慣同，風俗同，非不足以使人民有休戚相關之感情，而且政府同，法律同，文獻傳說同，亦非不足以使人民有協同從事之興會，然苟非有愛國心以為之中堅，則其民可與共安樂，而不可與共患難。事變猝起，不能保其之死而靡他也。故愛國之心，實為一國之命脈，有之，則一切國家之原質，皆可以陶冶於其爐錘之中；無之，則其餘皆駢枝也。
愛國之心，雖人人所固有，而因其性質之不同，不能無強弱多寡之差，既已視為義務，則人人以此自勉，而後能以其愛情實現於行事，且亦能一致其趣向，而無所參差也。
人民之愛國心，恒隨國運為盛衰。大抵一國當將盛之時，若垂亡之時，或際會大事之時，則國民之愛國心，恒較為發達。國之將興也，人人自奮，思以其國力冠絕世界，其勇往之氣，如日方升。昔羅馬暴盛之時，名將輩出，士卒致死，因而並吞四鄰，其己事也。國之將衰也，或其際會大事也，人人懼祖國之淪亡，激勵忠義，挺身赴難，以挽狂瀾於既倒，其悲壯沉痛亦有足偉者，如亞爾那溫克特裏之於瑞士，哥修士孤之於波蘭是也。
由是觀之，愛國心者，本起於人民與國土相關之感情，而又為組織國家最要之原質，足以挽將衰之國運，而使之隆盛，實國民最大之義務，而不可不三致意者焉。
（第七節 國際及人類）
大地之上，獨立之國，凡數十。彼我之間，聘問往來，亦自有當盡之本務。此雖外交當局者之任，而為國民者，亦不可不通知其大體也。
以道德言之，一國猶一人也，唯大小不同耳。國有主權，猶人之有心性。其有法律，猶人之有意誌也。其維安寧，求福利，保有財產名譽，亦猶人權之不可侵焉。