點景的涵義最廣泛，意思是說，應該有景物的地方要點綴出景物來，小到一石、一樹，大到一座假山或一座廳堂，甚至山頭蓋一座寶塔，水上堆一個島嶼。總之，要把景物點出來。沒有的要點出；不明顯的要點明；呆板的要點活。點景的體量大小是相對的，點景的體量不一定小。主景相對於另一處景也可看成是點景。如頤和園內的廓如亭(俗稱八方亭)都說是全國最大的亭子，走近一看，確也是一座龐然大物，但對於萬壽山上密集的建築群來說，它正是一處點景，要沒有八方亭，這頤和園的總布局就會感到失去了平衡；有此一景，便把東堤南端十七孔橋一帶點活了。
承德外八廟分布在避暑山莊外圍的東部和北部山坡上，環護著避暑山莊。既是山莊的借景，又互相為對景，每一座寺廟本身，又都構成風格特異的寺廟園林。它們集漢、藏、蒙民族風格的寺廟建築於一區，形成一個完滿的整體。這組宏偉寺廟的出現，當然有其更為深刻的政治和曆史原因，但是它們之間有機地組合所形成的特有景觀價值，不能不說是古代園林造園手法的高度體現。說穿了，借景是園林在空間上的景觀組合，是造園家的宏觀控製。不管是誰，在避暑山莊與外八廟，憑靠其中任何一座建築的石造雕欄，極目遠望，都有歎為觀止的感受。
在自然風景園林和寺廟園林中，借景手法的運用，更是豐富多彩，往往互為借景，我中有你，你中有我，並在此基礎上又有對景、框景、透景等巧妙的手法出現。
還有一些被各種園林著述所提到的造景手法，如點景、對景、框景和移景，有的在前麵已經提到過。這些名稱是在研究古代園林的過程中，概括出來的，它們的涵義不完全相同。
第一種障景手法，一般用在與園外相接觸的部分，如處於鬧市中的園林，牆外往往就是街道，牆內卻是山林，這在江南一帶私家園林裏，幾乎是園園都要遇到的問題。一般屏障的手法是沿牆堆疊假山，山上栽植綠化植物，隱去園牆，或使園牆時隱時露，總要將園外就是鬧市的感覺排除掉。無錫寄暢園園門正當秦園街，門內就是園子的精彩部分，就因有此一障，春花秋葉，無時無刻園內都能體現出安靜深邃的美。頤和園中仿造寄暢園所建的園中之園諧趣園，東部牆外就是街道，現在街道上車水馬龍，絡繹不絕，由於離牆內不遠處，有沿牆長近百米的土山，高過牆頭，山上蒼鬆翠柏四季常青，既看不到牆和牆外的紛雜街景，又聽不到街市的喧囂之聲，諧趣園不失為頤和園中最具幽靜之美的一角。而且，由於土山與廊榭的有機組合，給人以山後藏景、園猶未盡的錯覺。這是一個運用極其普遍的造園手法。幾乎成為一種陳式。就好像章回小說中的“欲知後事如何，且聽下回分解”一樣，雖是俗套，但在什麼骨節眼上打住，卻各有巧妙之處。古代園林藝術和我國古代文化的其他門類，是一脈相承的，從這裏也可窺見一斑。
框景的對麵，必須要有對景，空框或不成景的框都是敗筆。所以園林中各種造景手法的運用，要綜合考慮，巧妙搭配，交融貫通，左右逢源。用各種手法所造出的景，才能構成一個有機的整體，一個完整、完美的園林。
移景和複製不一樣，由於園林總是要受到自然條件的局限，做不到分毫不差，一模一樣，因此隻能用寫意的手法，使其在似與不似之間。移得好的，反而能取得青出於藍而勝於藍的效果。
障景的目的有兩個，一是為了遮擋掉不利於景觀的景物；一是屏障遊覽過程中不馬上出現的景物。
與借景手法相輔相成的另一個運用較多的手法是障景。障景是屏擋住景物的意思。用什麼來屏擋呢？一般用假山、綠化植物、山石、房屋建築或照壁等等。這些屏擋物要美觀得體，與周圍環境協調成景，這樣才能為園增色。
出現於明代末年的園林專著《園冶》出自一位經驗豐富的造園名家之手，書中的經驗是從實踐中來，很實用，這裏麵所總結出來的造園手法，仍是近現代園林藝術家所遵循的重要準則，在興造園林時要參照運用，在維修保護和研究介紹古代園林時，更是離不開它。一些通用於園林藝術中的專用的手法名詞，許多來源於這本專著，有的則是經過發展衍變而來的。
另一種障景是為了不使園景一覽無餘，一下子全部呈現出來而設計的。因依靠障景，把一個園子劃分成幾個既分割又有聯係的景區，遊覽時，會使人產生錯覺或者懸念，就像是一場戲劇，有序幕，有高潮，有尾聲，這中間用障景隔住，隨著遊覽的腳步，依次過渡展開，總給人以好戲還在後頭的懸念。許多名園，都是走進園門並不寬敞，經常是要繞過幾個景區，才能達到高潮，一些最開闊、最能使人賞心悅目的景致，總是在你意料不到的時候忽然出現。人們稱讚中國園林常常引用“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”這兩句詩，就是指在這個環境過渡的骨節眼上所出現的情境。
(本章完)