由女神變男神的情況在古代神話傳說中，幾乎是常見現象，最值得一提的是滿族《天宮大戰》中有這方麵的內容。《天宮大戰》是薩滿教神諭中與薩滿口頭上流傳的長篇史詩性的神話係列，滿語叫“烏車姑烏勒本”，漢語意是“神龕上的故事”。它描述了神界一個龐大的女神譜係，最早出現的是三姊妹神：阿布卡赫赫，意謂女天神；巴那姆赫赫，意謂地母神；臥勒多赫赫，意謂女光明神或星神。“阿布卡”即天，“赫赫”即媽媽。滿族稱她們是三位宇宙大媽媽神。此三神雖無明確的統屬關係，女天神阿布卡赫赫無疑更突出。她們永生永育，所以世界上最先有的全是女人。以她們為首的三百多位女天神，全部是善神。不知道過了多少萬年，女神們內部發生了分化，出現了一種自生自育，男女合體的神。這種神一出現便成為反抗女神世界的衝擊力；再過許多許多年代，這種合體神終於變成了男神，與女神們爭奪宇宙大權。男神被女神們稱為惡魔，因為有自生自育的能力，惡魔也就越來越多。雙方展開了殘酷的戰鬥，故叫《天宮大戰》，也就是神界之戰，又是女性社會與新興的男性勢力的較量。
這種有趣的社會現象在我國的神話傳說裏有生動的反映。高山族是這樣解釋人類誕生的：古代，一塊巨石裂開，從中走出一個男子。海浪洶湧，海濤奔向竹林，一根大竹突然裂開，從中也跳出了一位男子。這兩個興趣相投，形影不離，在睡夢中彼此的膝頭相互摩擦了一下，一人的右膝生出了一個男孩，另一人的左膝生下了一個女孩。這一男一女，便是雅美人的祖先。雅美人，分布於台灣島東南70公裏的蘭嶼島上，據1977年統計，人口約2500人。他們這一神話的內容很古老，所謂兩膝相擦生孩子的男神，實際是兩個不同氏族的象征。也就是說，以巨石為圖騰的氏族與另一個以大竹為圖騰的氏族的後代實行外婚製。按生理特點，應是一男一女的結合生育後代，然後他們的後代再相配。因為到父係社會以後，女神一變而為男神，所以成了兩位男神結合生子女的奇談。
這一神話發展下去，傳說的成份越來越多，簡狄與她的姊妹很有一點貴族化了，並且成了北方樂歌的創始者。還有的說，簡狄當了帝嚳〔ku酷〕的第二個妃子。(《呂氏春秋·音初篇》)她與姊(妹)兩人居住在一座九層高的樓台，飲食的時候，一定要奏鼓樂。天帝派燕子去探望，嗌嗌〔yi益〕地叫個不停。兩個姑娘很喜愛它，用玉筐將它罩住。頃刻，打開一看，燕子留下了兩個蛋，向北飛走了，再也沒有回來。簡狄姐妹兩人唱道：“燕子飛走了啊！”這就是北音的開始。這位簡狄已經由女神演變為一位民間少女了，毫無圖騰的蹤影。
自從人類進入父係氏族社會以後，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生產、經濟和生活，以至宗教領域裏，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永遠也取代不了的，即生育後代。然而繁衍後代關係到一個族的生存興衰，偉大而神聖。男性為了爭得這最後一塊地盤，認為男子跟女子一樣，不需要異性，同樣能生育子女，因此中外神話都有男人生孩子的傳說，還產生了相應的風俗。13至14世紀意大利的旅行家馬可波羅，曾經這樣寫過他在雲南地區的見聞：“這地方的人，流行一種奇異的習慣。孕婦一經分娩，就馬上起床，把嬰兒洗幹淨包好後，交給他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，擔負起護理嬰兒的責任，共須看護40天。孩子生下後，一會兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而她的妻子則照常料理家務，送飲食到床頭給丈夫吃，並在身旁邊哺乳。”這正是男子企圖爭奪生育權的心理在風俗上的表現。由此可見，兩性之間曾經有過爭奪生育權的鬥爭。
在母係社會，實行男嫁女娶，隻知其母，不知其父，姓氏均依母係，由一個始祖母傳下的後代，仍以女兒為中心，組成若幹個後代女氏族，實行由女兒繼承母親管理家庭的生活和生產。男子成年以後，必須到外氏族去結交女友，可與女友同宿，次日仍回到母親家參加勞動。這時的婚姻關係不是很穩定的，一個女子可以與不同的男子同宿，一個男子可以結交不同的女友。因此女子生下的子女，都屬於母親家庭的成員，並不知道誰是自己的父親。正如《呂氏春秋·恃君覽》雲：“昔太古嚐無君矣，其民聚生群處，知母而不知父。”這就是母係氏族的狀況。
圖7玄鳥生商
(本章完)