訪得壽民生女多不肯留養，即時淹死，或拋棄路途。不知是何緣故？是何心腸？一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄？為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？……如今好善的百姓，畜牲還怕殺害，況且活活一條性命，置之死地，你心何安？……
這篇文獻，對於研究中國古代白話、研究中國風俗史，及研究馮夢龍本人的思想，都可供參閱。
地方誌所涉及的領域還有很多。如研究中國語言文字學的日本學者波多野太郎，曾輯錄中國方誌中的方言資料，彙編成《中國方誌所錄方言彙編》幾大冊；1923年出版的胡樸安的《中華全國風俗誌》中，抄自地方誌的風俗資料占一半；《（乾隆）湘潭縣誌》（湖南湘潭）等誌書中，載有祭禮時的舞蹈動作圖和舞器、樂器圖，有的還附有舞器、樂器的規格和用法；瑞典人卜斯文定著有《中國的皮影戲》一書，他曾參閱中國北方諸省的誌書，從中尋找皮影戲發展的線索。而那些關於文物古跡的記載，不僅是考古學、文字學、曆史學等學科的學者們的研究對象，對於旅遊業也大有裨益。如四川瀘州市曾根據地方誌的記載，整修了市郊神臂山上宋代抗元名城的遺址，既保護了古跡，又可供人憑吊、遊覽。方誌中保存的大量美麗的神話傳說，更能為山水增色，為遠道而來的旅遊者增添無窮的趣味。
人物誌往往占地方誌總篇幅的1/4、1/3甚至一半以上，此外還有不少人物資料散見於誌書的其他部分。一些在封建史家看來不夠資格入“正史”的人，如曾經在一個地區揭竿而起的農民領袖、抗擊侵略的民間英雄、有一技之長的能工巧匠、沒有做過大官的文人學士等，往往能在地方誌中找到他們的事跡。《紅樓夢》作者曹雪芹的籍貫、生平和家世，就是紅學家們根據多種地方誌的資料考證出來的。曾為《資治通鑒》作注的胡三省，是宋、元之際的傑出的史學家，“正史”中無傳，而他的家鄉浙江寧海的縣誌中收錄了他的墓碑碑文，比較完整地記載著他的生平事跡。趙景塗、張增元所編《方誌著錄元明清曲家傳略》一書，所收錄的元、明、清戲曲家中，有124人從未見過其他史籍記載。北京天文台在普查天文資料中曾作過統計，在他們查閱過的地方誌中，僅明代與天文有關的曆史人物的記載就有400多項。這樣的例子還可以舉出很多。
古代中國與外部世界的交流，在地方誌中也多有反映。如前述關於“也裏可溫”的研究，就涉及元代中國和西方的交往。南宋末有個蒲壽庚在福建泉州做官，任提舉市舶司（管理中國往外國或外國來華的商船）30年，在中國與南洋通商史上是個引人注目的人物。但《宋史》、《元史》中都沒有他的傳記。而明代《（萬曆）閩書》等地方誌中卻比較詳細地記述了他的事跡。日本學者桑原騭（zhì）藏曾著有《蒲壽庚考》，援引閩、粵方誌論證蒲壽庚是阿拉伯人。中外學者都通過研究蒲壽庚的生平來研究古代中國和阿拉伯的關係，研究宋朝對“回教人”的政策和“回教人”對中國的貢獻。
在我國邊疆地區的一些誌書中，甚至還保存著若幹周邊國家的古代史料。例如，雲南在明、清兩代所修的10多種省誌中，都有“邊裔”、“外國”等門類，其中有不少關於東南亞地區的記載。
每一部地方誌都像一幅工筆繪畫，它的細致入微的筆觸，幾乎觸及社會生活的一切方麵。它向我們生動地展現著過去的時代，一切有興趣的人都可以通過它去探尋曆史的奧秘。
地方誌是我們從前人手裏繼承的一份豐厚的遺產。但是，它從漫長的封建社會和半封建半殖民地社會走來，統治者的專橫，階級的偏見，對科學的蒙昧無知，以及部分修誌人的私心和不負責任，使大多數舊誌中彌漫著封建倫理道德的腐朽氣息，許多事實並沒有得到客觀如實的反映，這也是我們必須正視的。它是一座真正的寶藏，無數價值連城的礦石，掩藏在曆史堆積起來的泥沙、雜質之中。現在已經探明開采的隻是其中的一小部分。還有更多的珍寶，在等待著熱愛祖國，熱愛鄉土，有誌於弘揚中華民族優秀文化傳統的後來者去勘探，去采掘。我們深信，在用先進科學和先進思想武裝起來的新一代人手上，這一舉世聞名的寶藏必將放出更加奪目的光彩。