二、 欲樂。即對某一特定對象的愛情。
三、 愛欲。建立在性關係之上的情愛。
四、 渴愛。這是一種病症了，是因為過分執著以至成癡的愛情。
煩惱的產生正是因為這四個層次不斷的加深，至最後“渴愛”處，便痛苦最深。經上有首偈說：
從愛生憂患，從愛生怖畏；
離愛無憂患，何處有怖畏。
從愛中生出了苦惱，苦惱中又出恐懼，恐懼得久了便有悲哀，悲哀又慢慢轉化為瞋恨。所以照這樣往前追溯，愛與恨就如同手心和手背，是同一根源的兩根分枝。佛陀因而說：“愛可生愛，亦可生憎；憎能生憎，亦能生愛。”愛和恨的本質實在是一樣的，都出於強烈而不能自控的感情。
經典中不僅說愛恨同源，在解釋恨的時候，也把他和憤連在一起：說他們源於五種幛道的力量，這五種幛道是指：欺、怠、瞋、恨、怨。欺障信、怠障進、瞋障念、恨障定、怨障慧。也屬於十種小隨煩惱——憤、恨之意，對有情、非情產生憤怒之心。多番尋找思量，生出怨恨又無法舍棄。
佛經裏又說：“生為情有”，意思是人生在這個世界是因為有情。由此看來，人活在這個世界上就注定要有許多情緣的糾纏，正是因為這些糾纏，使得終生要在愛海中沉浮，要一世在愛河中沉醉。因此愛欲常常蒙蔽了我們的眼睛，我們對愛的渴求太過強烈，所以在遇到挫折時，愛不能順利發出，所以生出恨，渴愛越強烈，受到的阻攔越大，產生的仇恨也就越強烈。
因此，憤、恨、惱、嫉、害這些都是瞋形成的原因，貪瞋癡在佛教中被稱為“三毒”。人有貪，再生癡，最後就形成了瞋。瞋是人心最難突破的障礙，《大智度論》裏說：“瞋其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”
一個人對於情太癡迷，為情所困，就叫做“癡”。情困極深，先是癡迷，而後貪愛，最後隻落得瞋恨以終。貪瞋癡三毒俱現，人便不由自身。這都因情愛所起。
愛，產生善良也產生殘忍。愛欲與瞋恨的本質是相通的。然而盡管愛可能會轉化成恨，但不是一定會轉化成恨。一段不如意的愛情確實會令人感到意誌消沉，心中積鬱難平。但同時也會讓一些人胸懷更加廣大，更加懂得愛和寬容。
莎士比亞借勞倫斯修士口說：
啊！草、木、礦石，如果使用得當。
都含有很多偉大的力量：
世上沒有東西是如此卑微，
以至於對世界毫無貢獻，
同時物無全美，如果使用不善，
也會失去本性，惹出禍端；
誤用起來，善會變成為惡，
好好利用，有時惡亦有好結果。
這朵小花的嫩苞含有毒性，
也能用以治療某種疾病；
這花隻要一嗅，香氣貫穿全身；
口嚐一下便能麻痹一個人的心。
人與藥草原是一樣，
內中有善有惡，互爭短長，
惡的一麵如果占了上風，
死亡很快地要把那植物蛀空。
若是一個人被情愛所困的太深，那麼當情愛無法合意時，自己迷惑癡纏，如同陷入蛛網不能自拔。
其實再深刻的感情也不過就是心靈的感受，如同大海中的波浪，並非有自己的實體，隻是被緣分的風吹拂而波動，一旦風平自然浪靜。可惜的是，太多的人不能隨緣，反倒是緣起即住，有愛的時候深深沉迷其中，生恨的時候又沉淪在恨中。
不論是在愛中還是恨中，都很少有人會有檢驗的精神。不去反觀這種情緒的產生和變化，所以就難以改變與轉換，時間久了，“因愛生恨”成了最固定的模式。我們看到的、聽到的、學習到的，都是遵循這樣的模式。這種模式滲透進了我們的生活，於是我們在愛情失敗時，唯一能想到的就隻有恨。
全麵的看來，西方人因失戀產生的恨意要比東方人淡薄。很多的西方人在愛情逝去之後還能與對方成為朋友。那就是因為他們並沒有這種固定的反應模式。
那麼我們為什麼一定要在愛情逝去的時候去憎恨呢？