扈東說：“鍾夷動好像是對一戰貓兵團的天後有意思，一來二去的，這個生意場上的高手，成了情場上的低手，自已還在兩可之間，把妹妹搭上了。一個阿拉伯的酋長正在向鍾石花表白呐，他們公私兼顧，寓談工作於談情，寓說事情於說愛，話題是圍繞著石油浴呐，在談如何用石油來改變人生，創百世輝煌呐，還有什麼上市啊，市盈率啊，獲利了結啊，套牢啊，大盤啊，指數啊，均線啊，很專業的……”
王木木若有所思地說道：“各位，我們現在轄下的男女老少不是很均衡的，所以，民生大事，也不能疏忽。現在看來，相比聖女（剩女）們的扭捏，叔叔們倒是以和年輕姑娘們交往為榮。叔叔們，耗費了自己的前半生去追逐財富、權力、社會地位，卻損失了青春、身體和激情，這個時候，找一個年輕的新太太，來彰顯自己仍未失去魅力。相比於女人化妝打扮自己，男人用漂亮的女人來映襯自己，顯得更加虛榮。
在現實大宋生活裏，不同的人群有不同的生活方式，不同的生活方式造成了不同的生活習慣和健康問題。早在五代十國時期，漢人最易患上浮腫病，這是因為那個時候多數人咀嚼與吞咽的食物常常填不飽肚子。而今天，宋人中的士大夫階層多與心血管疾病相伴，這是因為溫飽解決了，脂肪與膽固醇往往會在血管內淤積。
然而，讓人驚訝地是，有一種病症卻是貧窮和富有者共同擁有的，而且這種病不會有人到醫院就醫，常常是背著人自已解決，這個病就叫『性』饑渴。其實，這也算不得上是病，說白了是一種正常的人體機能反應，這與渴了就喝、餓了就吃一樣正常。
雖然『性』饑渴不是通常意義上的疾病，但它的臨床意義卻十分重大，『性』饑渴的發生與發展往往與一個社會的政治、經濟、文化息息相關。可以說，人們羞於啟齒的『性』生活反映了一個社會的文明程度，反映了一個社會的經濟發展狀況，反映了一個社會價值觀念的保守與開放。
因此，我們可以從以下兩則新聞事件中解讀出不同的文化信息，解讀出不同的人群為何有著相同『性』饑渴的深層次的社會原因。
有官員報告說，西南某地大山深處有一群因丈夫在外打工而長年留守在家的農村『婦』女。由於自已的男人經年累月不回家，留守『婦』女們就得不到應有的『性』愛滋潤，因而自然而然地就發生了『性』饑渴。就這樣，一個心術不正的男人乘虛而入，在留守『婦』女們中間扮起了“慰安男”的角『色』。十年來，他與十數名『婦』女有染，並最終夥同情『婦』殺死了情『婦』的男人，被人們起了個“農村西門慶”的綽號。
這個報告其實隻揭開了農村留守『婦』女『性』饑渴的冰山一角，真實的情況要比這個事件嚴重得多。在城裏討生活的農民工們沒有能力安置自已的老婆孩子，一是收入太少，二是房價太高，三是各種費用支出太貴，四是相關政策對農民工不利。正是因為眾多的現實原因，中國農村才出現了大量的留守『婦』女、留守老人和留守兒童。
還有官員報告說，一個青年男子在與情『婦』睡覺時被女人的老公公發現，村民捉拿該男子到了鄉裏的派出所。經審問，他正是意識到了農村留守『婦』女的『性』饑渴，所以才不外出打工以便在家中拈花惹草，占一占別人老婆的便宜。一年下來，他玩遍了村中所有留守的『婦』女，據他交代，有時候一晚上他能睡十個女人，那天被人逮住就是因為太困了才『露』出了馬腳。
另外還有官員報告，河南省鎮平縣的一個什麼副『主席』已年過六旬，他也患上了同樣的『性』饑渴。為了壯陽和延年益壽，他要找一百個處女采陰。就在他已經采了二十多名少女時，不料東窗事發，如若不然，他的目標很可能就會實現。
這幾則報告放在一起比較我們會發現，同是『性』饑渴，卻有著不同的社會意義。農村留守『婦』女的『性』饑渴是因為自已的男人被城市綁架了，為了生活所迫不得已才將自已委身於能讓自已得到『性』愉悅的男人。盡管她們不喜歡這個男人，可她們需要的不是感情，她們需要的是被生活貧困剝奪走了的男人的陽具。
而采處官員的『性』饑渴則是來源於他手中的權力和金錢，來源於一個強勢群體在不受法律和道德的約束下，對社會所有資源的強烈占有欲。他在和受害的女孩子ml時也沒有什麼感情可言，更何況不諳世事的幼女也不懂得感情二字，其實采處官員需要的也不是感情，而是要用女孩的肚皮寫下自已的『淫』『蕩』，要用女孩的處女膜為自已手中的權力和金錢貼上值得他炫耀的人體標簽。
農村留守『婦』女的『性』饑渴是悲哀的，是值得人們同情的，這類事件的發生揭示了一個嚴峻的社會問題，需要全社會來共同關注和解決。而采處官員的『性』饑渴則是充滿了人『性』之罪惡，道德之虛偽，法律之軟弱，社會輿論之蒼白，這是傳統文化的醜陋在現代社會文明環境下的畸形發酵。這幾則新聞和兩類不同的『性』饑渴是在提示我們，我們社會的現代化不可能一蹴而就，它不但道路曲折而且漫長，還可以稱得上是任重而道遠……”
王木木繼續：“唉，是我疏忽了，民生民生，是民眾的生活，也是民眾的生命、生產、生計、生育、生養、生趣。不僅僅是叔叔們。我們的所有的大兄弟們，也到年齡了，有需求，正常，就是別太衝動，也別影響工作和學習。我們不要“激烈”，我們容忍“熱烈”，說實在的，如果，把婚姻看作是一個市場，那麼這個婚姻市場是有其自身的經濟規律的：男人在婚姻市場上的資源是財富與地位，女人在婚姻市場上的資源是青春與美貌;男人的資源隨著年齡增加而遞增，女人的資源隨著年齡增加而遞減。根據這一規律，一旦進入中年以後，男女雙方的資源就可能失去平衡，男人往往成了“有效率的尋覓者”，女人則成了婚姻市場中“沒有效率的尋覓者”。這，就是擁有更多資源的中老年男『性』在再婚市場上“老少戀”、甚至婚內“見異思遷”、想“三妻四妾”的經濟學的基礎。
同時，我們現在在塞島，這裏的男男女女來自五湖四海，種族不同，信仰不同，傳承不同，風俗不同，理念不同，曆史不同，存在不同，價值觀不同，人生觀不同，世界觀不同。種種的不同現在交彙在一起，就產生了各種各樣的新的價值觀、人生觀、世界觀。文化的改變，勢必會導致婚姻結構的改變：隨著我們集團的日益富裕和不斷發展，轄下的人們的收入差距與集團外的人群的收入及衣食住行的如方麵的水平的大大的拉大，存在決定意識，人的觀念和想法一一被現實征服了，變得更實際了。從國際範圍看，我們集團中的任何人的政治地位、經濟實力、人生前景都遠遠優越於集團外的任一人群；從集團內部言，早進集團幾年的、事業上有一定成就的男人經濟實力都要更強一些，這些人中很多因為專注於事業，並未成家，因此他們往往贏得了那些集團內外剛參加工作不久的年輕女孩的青睞和傾慕。另一方麵，也有女『性』觀念的變化問題，尤其是在有女巫勢力的地方，女子為追求平等，比較獨立，而現在很多女孩不再追求獨立，依賴『性』增強，希望有種小鳥依人感覺或者幹脆相夫教子，找個有錢的人作為歸宿，做全職太太，而年輕是她們這群人的最大的本錢。因此，出現男女婚配年齡差增大和老夫少妻的現象也就不奇怪了。
對於男婚女嫁，原本是人家的私事，但一成『潮』流，當權者也要順勢而為，去引導，去維序，那，我們該怎麼辦呐？要不，辦幾個婚姻指南講座？普及普及我們海域州的婚姻法？進行婚前『性』衛生知識普及？開辦計劃生育知識講座？再組織一些相親活動？比如：非誠勿擾？百裏挑一？轉身遇到ta？愛情連連看？全城熱戀？相約星期六？愛情來敲門？因為愛情？完美告白？今天我相親？窈窕蜀女？愛的就是你？完美暗戀？愛情箱子？幸福不晚點？愛情學院？綠駒相親會？”
宇文柔奴笑著說：“好啊，公主姐姐，要不你來做做金話筒主持人？國際艾米獎主持人？金牌美女主持人？”
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