他們從一開始就視自己為社會意識和良心的承擔者，如果必要的話，他們要以長期備戰的狀態進入政治戰場與那些掌權者進行廝殺。”比如，美國的廢奴主義者們就是這種類型的知識分子，他們不將希望寄托在獲取權利以及進入官場之上，這也是他們最大的成功之處，他們奉行的是一種“良心政治”，以道德作為自己的行為基準。第五種知識分子則將希望放在了國外，因為他們不滿於國內的現狀，因此隻能從國外來尋求解決國內問題的方法。例如，啟蒙時代的知識分子大部分都崇拜俄國和中國。對於這種知識分子來說，當國內處於動亂或變革時期，他們總是忍不住把眼神投向外國，因為對他們來說那裏就是他們心目中理想的烏托邦。這樣做隻會讓他們過多地關注國外的變化，對於國內的政治變革則完全的不了解。
總之，當知識分子沾染到了政治，無論他在政治領域中扮演什麼樣的角色，最終還是會被政治同化、官僚化，直到完全脫離知識分子的範疇。而這種官僚化對他們沒有任何幫助，隻會限製和阻礙他們的進一步改革。革命的結果就是繼續革命，最好的辦法就是知識分子置身於政治之外，以此來保留他們那份獨立而自主的思想，否則很有可能會迎來知識分子的終結。
政府是用來做什麼的
“‘政府’是什麼？‘政府’隻有在變成抽象化以後，才有花招，若追根究底，一要求落實，所謂‘政府’也者，原來隻不過是‘一小撮人’的代號而已。‘政府’兩個字，是虛的、是空洞的；‘一小撮人’、一小撮永不下台的當權派，才是真的、是實在的。所以，愚昧的小百姓以為他們擁護‘政府’、熱愛‘政府’，常常不小心就擁護到‘一小撮人’、熱愛到一小撮永不下台的當權派而已！”
——李敖
從上麵這話可以看出，李敖對於某些政府實在是不抱任何信心，那麼李敖心目中的政府究竟要做些什麼呢？首先就是政府與民眾之間的關係，兩者的關係應該是主仆關係，民眾是主，政府是仆，公仆，千萬不能反過來：“真正抱有自由民主信念的小百姓，必須努力覺悟：覺悟到‘政府’不是你爸爸，也不是你恩人，對‘政府’，主人是你，你不可甘自作踐，感謝它的‘德政’，歌頌它的‘大有為’。在‘政府’中做事的，其實隻是公仆，對公仆，我們應該責備他們、指使他們、命令他們、對他們七嘴八舌，而不是被他們呼麼喝六。隻有在這種清楚的認識下，中國的自由民主才有活路。否則的話，中國人民隻是抽象騙人下的凱子而已，什麼自由民主，都是他媽的狗屁！——向‘政府’搖尾巴的動物，是不配自由民主的！”要想確認這種主仆關係就要從“民主”這個方麵來看了，隻有政府夠“民主”，人民才能當家做主：
“看民主，不在堂皇的憲法；找民主，不在莊嚴的議會；測量民主，不在摩拳擦掌的鬥爭。民主的真髓，表現得不該這麼複雜。民主本身，不僅是一種製度，而是一種信仰、一種生活態度、一種普遍的方向與目標。從這種博大的觀點看，我認為檢驗一個地區的民主成分，單刀直入，隻有一個妙法，就是看它有沒有‘開玩笑的自由’。上上下下，大家都有這種自由，才證明了這個地區把民主信仰化、生活化、普遍化。大家能互相開玩笑，才證明了這個地區有幽默感、有民主氣質。
“相反的，沒有開玩笑的自由，就沒有民主氣質可言。沒有這種氣質，不但不配民主，連帝製都不配。那樣的民主，隻是一種招牌、一種口號。熱愛民主的中國人，千萬該警覺到這一點。”
所以說，如果連開玩笑都還被人管著，你還有做主人的感覺嗎？恐怕連仆人都算不上，僅僅隻是奴隸。其次就是政府必須為民喉舌，為老百姓說話：“‘政府’本身是一個抽象的名詞，在這個抽象名詞背後，同樣都是小百姓出身的公務人員，他們跟小百姓同樣是人，同樣是同源的血液，他們的先天跟小百姓並沒有對峙的因子，隻是在後天上，權力的掌握容易導致腐化和濫用，這是阿克吞與孟德斯鳩早就指出過的。為了防止他們的腐化與濫用，才有民意代表的出現來‘為民喉舌’。