六
自商而周以後，社會製度是否一定是沿著奴隸社會、封建社會、資本主義社會直至共產主義社會的路線發展，姑置不論，但周代的政治製度卻是很明白的。最上是周王，下麵是由周王分封的諸侯國。這種以宗族為紐帶、王權為核心的政治體製，在周王的實力能夠控製局麵（禮樂征伐自天子出）的時候，自然可以維持著最高的權威，令人懾服。“鬱鬱乎文哉，吾從周”，這是孔子理想中的有序的政治製度。在此之前的夏商二代，文獻不足，孔子已不能詳了。
但是，孔子生活的時代，這種有序的政治製度已經中墜（禮崩樂壞），諸侯勢力膨脹，相互兼並，各自為政，周天子的權威早已成為強大的諸侯國“挾天子以令諸侯”的一個幌子。“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”遺憾的是，孔子正生活在這樣一個“無道”的時代。孔子一生，惶惶然奔走於道路，就是想恢複那個以天子為最高權威，統禦諸侯，號令天下的政治製度。其他仁、禮、忠、孝，等等，都是維係這樣一種政治製度所需的綱紀。
七
可惜孔子生不逢時。他生活的時代，正是一個諸侯兼並，誰也沒有力量一統天下，且誰也不願臣服於他人的時代。小的諸侯想要保全自己，大的諸侯想要並吞天下，而孔子的政治製度設計，既不能保全小國的生存，又不能實現大國的野心。後世法家講富國強兵之方，縱橫家講合縱連橫之計，兵家講行兵戰勝之道，道家講守雌陰謀之術，都從某個側麵適應著兼並時代君王們的需要。唯獨孔子要在無法一統天下之際，恢複以周天子為宗主、一統天下的政治製度，自然無法引起那些既不能令、又不受命的諸侯們的興趣。那麼，他“累累如喪家之狗”的命運，就是時代注定的了。
八
在各路諸侯都想著兼並他國、做大自己之世，正是“霸道”行時之時。但是，及至“六王畢，四海一”，孔子關於政治製度的設計就該走紅了。
始皇帝“振長策以禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而製六合”，以霸道完成了一統天下的功業。但是，他沒有完成政治製度的設計，以霸道得天下後，仍舊企圖以霸道治天下。於是廢先王之道，燔百家之言，坑巷議之儒，以為靠著良將勁弓，金城千裏，就可以成子孫帝王萬世之業。結果，二世而亡，成了一個短命的王朝。
漢代繼興，接受了秦代的教訓，又部分恢複了分封諸侯的製度，不料時間不長，又有了諸侯坐大的危機，這才逐漸完善了郡縣製。
九
孔子設計的政治製度，經過了幾番整合，幾番修訂，成了一種宗族與官僚結合的體製。說它有宗族性，是因為國家為一人一姓之天下。皇上姓劉，就是劉家天下；皇上姓李，就是李家天下；皇帝姓趙、姓朱，天下自然也就是趙家人、朱家人的了。上頭執掌最高權力的是君主，又稱天子，具有至高無上的權力，但分掌權力的則是從中央直到地方的各級官僚。
六
自商而周以後，社會製度是否一定是沿著奴隸社會、封建社會、資本主義社會直至共產主義社會的路線發展，姑置不論，但周代的政治製度卻是很明白的。最上是周王，下麵是由周王分封的諸侯國。這種以宗族為紐帶、王權為核心的政治體製，在周王的實力能夠控製局麵（禮樂征伐自天子出）的時候，自然可以維持著最高的權威，令人懾服。“鬱鬱乎文哉，吾從周”，這是孔子理想中的有序的政治製度。在此之前的夏商二代，文獻不足，孔子已不能詳了。
但是，孔子生活的時代，這種有序的政治製度已經中墜（禮崩樂壞），諸侯勢力膨脹，相互兼並，各自為政，周天子的權威早已成為強大的諸侯國“挾天子以令諸侯”的一個幌子。“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”遺憾的是，孔子正生活在這樣一個“無道”的時代。孔子一生，惶惶然奔走於道路，就是想恢複那個以天子為最高權威，統禦諸侯，號令天下的政治製度。其他仁、禮、忠、孝，等等，都是維係這樣一種政治製度所需的綱紀。