“王陽明把這種呈現宇宙生命大美的心胸比作略無纖翳的明鏡，因為虛靜空明的心胸正好像明鏡一樣，‘妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂情順萬事而無情者也’。”姚老師更喜歡這種文學式的說法。
“那什麼是‘有善有惡意之動’呢？”
“心體雖是無善無惡，但人的意念卻有善有惡。心體是人先天的清淨本性，而意念則是後天的經驗判斷。關於後天意念上的善惡，王陽明說‘欲觀花時，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，複以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生’。其中的‘汝心好惡’就是意念，意念有具體對象，具體對象的不同，才產生了意念上的好惡分別。王陽明認為，意念上的好惡與心體沒有任何關聯。它是人的私心，而不是人的本心。私心是‘軀殼上起念’，也即肉體感官上起的欲念，不是由人本心所發。”
“有善的意念是我張翔，有惡的意念是王迪。”張翔找機會調侃王迪。
“應該說我王迪是‘無善無惡心之體’，像明鏡一般照著你張翔這個‘有善有惡意之動’的私心。”王迪也毫不含糊地反擊。
“那什麼是‘知善知惡是良知’呢？”李毅誠不參與兩人的相互攻訐，深入問道。
“首先我們要區別良知之知善惡與意念之知善惡的不同。意念之知善惡是出於人的私心，各人的私心不同，所以每個人的意念上的善惡表現也不同。但是良知之知善惡，卻是絕對的善惡，而不是相對的善惡。因為良知之知是心體的自然而然的表現。良知能自然而自發地知道是為是，非為非。《孟子》講的‘見孺子之入於井，而必有怵惕惻隱之心’，就是一個很好的例子。王陽明還講事父必孝，見弟必慈，都是良知自然而然的表現，不待後天的學習，我們天生就知道這個道理。因此，在王學體係中，人的道德行為不必在外在的對象中尋找原因，隻需反觀內心，在本心良知中就可發現道德行為善惡的判斷標準。”
“我的良知發現，張翔是惡的。”王迪這次主動“攻擊”張翔。
“這不是你的良知，是你的意念，即私心。”張翔也反應很快。
“為什麼‘為善為惡是格物’呢？”李毅誠有些不解。
“一般來講，格物是指認識事物的規律。但王陽明由於有‘格竹子’的經曆，所以王陽明的‘格物’的含義並非如此。在王陽明看來，‘格者，正也’, ‘物者，事也’，格物就是‘正其不正以歸於正’。在王陽明看來，物不是客觀的自然物，而是指事，所以格物也就不是對客觀自然物的認識。‘事’是指人的行為，人的行為有善有惡，有正有不正。所謂的格物也就是使惡的行為變為好的行為，使不正的行為變成正的行為。而格物所依據的標準就是人先天的本有的良知。良知能自然地知是知非，知善知惡，按照良知去做事就可以達到正其不正以歸於正。”
“王陽明把這種呈現宇宙生命大美的心胸比作略無纖翳的明鏡，因為虛靜空明的心胸正好像明鏡一樣，‘妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂情順萬事而無情者也’。”姚老師更喜歡這種文學式的說法。