當隨遇而安，隨遇而安是仁者之道，亦是智者之道。隨遇而安是最上算的路子，若不安於所遇，禍必臨。小不安受小禍，大不安受大禍。
六月二十六日
親而疏者，當存心疏，疏而親者，當存心親。繼母之於前子，前子之於繼母，皆親而疏者也。
六月二十七日
與無益於某事者謀某事，非特無益，且受其礙。
六月二十八日
與自是者言理，等於與患吐者進食，非惟白作，而且惹憎。
采對置錯，以聽眾議，則可以主會議矣。
六月二十九日
知識由淺說，大致相同，由深說，相差甚遠。可從相同處說，不從相異處說。
六月三十日
力致之而不至，力避之而不免者，自然也。
七月一日
為國為晉隻求其心安而已。
七月二日
仁者以財發心，不仁者以心發財。
知有天地者始知有心性。知有心性者始知有善惡。知有善惡者始知有神鬼。知有神鬼者始知人生何為。知人生何為者，始知人為天地心，天地亦以人為貴也。
仁不節則馳，義不節則刻，禮不節則繁，智不節則亂。
七月四日
大喇嘛的稱鉤與提繩在一孔中，雖千斤萬斤亦稱不下一斤，以致人民稅草豆者無交了期，五台陸令知而劾之，罪大喇嘛。二喇嘛語人曰：若以吾升，吾將使稱之鉤孔與提繩孔為無量長，雖眼不能見之毫毛，稱亦得稱而顯之。
處聽諸在人者，如逆言錯語、富貴貧賤、權威名功與夫治國行道，當如大喇嘛的稱，使皆不足以動其心，是使外者向內成功。處盡其在我者，雖一飲一食，一應一對，一錢一物，一言一諾，一刻一寸，當如二喇嘛的稱，使皆得其義之宜，是使內者向外成功。二者兼備，才夠個儒。
七月五日
煩惱皆由自取。慷慨之舉，自己難於繼續，過量之求，他人難於繼續。
不出邪道，不能入正道。不入正道，則不能無鬼蜮之行為，其敗也必矣。
自強而曰我不能者，自棄也。
滴水成冰，快樂滅盡，煩惱叢生。紅爐點雪，煩惱滅盡，快樂無間。
心支配物則治，物支配心則亂。心支配物，則心之用顯，物之效宏。物支配心，則心之用滅，物之效失。物則非藉心則不顯，心則非假物則不彰。心與物如人與車，車無人禦則車之效不顯，人無車禦則運之能不彰。
七月六日
對的起父母易，對的起妻子難。對的起眾人易，對的起交著難。
死易生難，優於生者始可以死。
七月七日
孟子曰：王如用予，豈徒齊民安，天下之民皆安。孟子將用何法以達此目的？吾人應當研究，得之則可為今日之孟子矣。孟子曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。孟子所恃者何？其方法為何？吾人能有其所恃，得其方法，吾人亦可曰，夫天未欲平治中國也，如欲平治中國，當今之世，舍我其誰也。
七月九日
聖人之大寶曰位，手無斧柯、奈龜山何。孔子三月無君，則皇皇如也，士三月無君則吊，是儒家合天心處，亦所以異於佛老者也。田不耕農之責，器不修工之責，天下不平儒者之責也，孟子若以此義闡答周霄可省後儒辟佛。
七月十日
或曰，南京以為義和團亦民族之勇氣也，此言何如？曰民族之妖氣，何得謂之勇。曰彼以為外族無理已極，怒而一擊之亦一勇也。曰怯之至也，何得為勇。前者魯議員團到晉，以日本輸送嗎啡快槍於魯，殺我精神，亂我國家，不人道者也，彼以不人道對我，我豈可忍而受之，當不顧一切與彼奮鬥，欲以此鼓晉人。餘答曰：日本以不人道施之於我，固非彼立國之道，然何以彼不送之於美、英、法、德，而獨送之於我國乎。彼之不人道於我，故有由來也，不自強而徒逞一時之憤，實足以益其禍也。且勇者以自振為正意，非專用以製人也。義和團由國家之安樂危亡而變為不祥之舉，不能自強不仁也，不知人強不智也，何勇氣之足雲乎，當國者出此言，國害無窮矣。
七月十一日
與盲人說看，與聾人說聽，不能怨盲聾，怨己不智也。
譏諷之言不應辯，責備之言不當辯，錯誤之言不必辯，若辯徒激之甚耳。逞能之言不必答，答亦無益，求正之言應當答，答亦不可距伊太遠，使之莫及。順以止之，主會之良法，辯以止之，不可能也。不言之言貴，不辯之辯高。口之言效小，心之言效大。言在心，其言效大。言在口，其言效小。
或曰，知行本是合一的，何必又講知行合一。曰賭博對乎，曰不對，曰汝定不曾為賭博也，曰未能也，曰何知行不合一也，當用知行合一之功。
七月十二日
德日進可以生，從心所欲不踰距可以死。人生如煉鋼然，死如蘸火然，煉的精者鋼好，醮的當者器好。
七月十三日
夢偕玉堂（冀貢泉）宿管常中之店，見守先伯，而聞寄生在內。夢本常也，錄此可以促進德整業，以預備死。
七月十四日
鑄成即是大錯之事，但有一分可慮處即當考慮，一成即無法挽回，可不懼哉，可不慎哉。
七月十五日
隻有樹正銷邪，為將來坦途。正己而不責於人，為自誠之大道。細事計之不精，秘事為之不密，均足害成。