中其為天地之心乎，中道不顯，世亂不已。得中則和，不中非剛則柔。天道偏陰則雲，偏陽則燥。地道偏水則陷，偏火則崩。人道偏情則私，偏理則過。治國家偏於心則虛弱，偏於物則爭亂。
太古爾（印度哲學家泰戈爾）問餘曰：東方文化為何？餘曰：中道。太古爾曰：何為中。餘曰：難言也。比之雞子，真雞子所多於假雞之一點是也，其效用有不可測者。
見偏者不可言正，見淺言不可言深，離者不可言複，陷者不可言出，自暴自棄者不可言上進。
六月十七日
有主性善說者，足征性有善也。有主性惡說者，足征性有惡也，主性善說者，意在使人擴充。主性惡說者，意在使人攻克。主善惡說者，意在使人為善去惡，其實非去惡善不能擴充，非為善惡不能攻克。天下事不如他是個什麼就叫個什麼，說的易說，聽的易聽，做的易做。
為一國之全利害主持一國之事，為公。為一部分之利害主持一國之事，為私。私之範圍愈小，反對者愈多。
直接的三多二少，人皆知之，轉一兩灣的三多二少，中人以上的者始能知之。轉三四灣的三多二少，非上智不知也。
仁向外則功，智向外則損。智向內則育，仁向內則朽。
六月十八日
或曰：崇古不若崇今。
答曰：崇古崇今不若崇對。
六月十九日
不慎之於初，必陷之於終。
或曰：儒者重情，豈不是撂了理麼？答曰：推情即理，重己之情私也，重人之情公也。亦如己之利為利，人之利即己之義也，故拾金不昧義也。己之情為情，人之情即己之理也，己所不欲是己之情，勿施於人己之理也。
人有錯，當矯正者矯正之，當置者置之，當懲戒者懲戒之。管事者不可生氣，生氣頂好能落個無害。與有一分氣的人生氣受一分害，與有十分氣的人生氣受十分害。
六月二十日
當如紅爐點雪，不可滴水成水。
言行以道，以合天也。能合天則與天同。天無奇能，天亦不貴，能合天，則不自作孽耳。何為道，中是也。高於中為過，低於中為不及，過乎中者誤於理也，不及乎中者陷於情也。偏於仁則弛，偏於義則刻。本仁以行義，由義以成仁。仁非義不成，義無仁不彰。仁義由中而發，合中之仁必義，合義之仁則中。中仁義之本也，惟中始能仁兼義，義不離仁。仁根於情，義根於理，情理相乘即仁義相得也。
六月二十一日
以一易言而致殺人者，不慎之甚者也。子喬病，某視病，出語其家人曰，吾友某善醫者，可請醫之，一藥而亡。社會上如此者，比比皆是也。有女生父母早定婚，校風皆非之。其父商之某某曰，毀婚不義。其父強女嫁，女自縊而死。父母定婚是鄉俗，自由結婚為學風，兩者不合而強走一端，過渡時代之今日，如此而死者，日有所聞也。愚者遇事每欲就決於智者，幼者遇事每欲就決於長者，當值者遇事每欲就決於旁觀者。智者、長者、旁觀者，當審慎至當而後可言，如有未安，缺之可也。易其言而敗人事、殺人命者，不仁之甚者也。
六月二十三日
“私產製”有三罪：一為強盜罪，一為殺人罪，一為擾亂罪。三罪定案，經濟革命始有勁。私產製度罔民之製度也。有是心必須有是政，有是政始能去斯病而顯斯效。此“私產”係指供生產之產，非供生活之產，即指供生產之私人資本而言。去斯病，須變私人的資本生產為全民的資本生產。求均不能用按需分配，亦不能用按勞資分配，須用按勞分配，資由公給。
各盡所能各得所值，易於生產，難於分配。各盡所能，各得所需，易於分配，難於生產。然皆足以滅強盜與殺人犯。勞資合一，是使盜不盜物，犯不殺人，分配無各得所值之難，生產無各得所需之難，調子唱的不高，不至迷人，實行易於見效，可以去病。近乎人情，合乎人道。政不繁，政病不易生。權不專，人病不易生。
六月二十三日
不為利害所動，始能行義。
當以尺量長短，不當以長短量尺：餘曰：我勞動所得為我所有，你勞動所得為你所有，公道不公道？皆曰：公道。又曰：你勞動所得我奪其若幹，公道不公道？答曰：不公道。你勞動所得由你惠人，合情不合情？皆曰合情。一人少遲曰：當看在何製度之下。餘曰：原理生製度，豈可以製度繩原理，當以尺量長短，豈可以長短量尺耶。或曰：合情則當準人遺產也，即使不準遺產亦屬防弊，非為不合情也。
當道的荊棘，不是人要鋤他，是他要妨害人行為。人處世不可等於當道的荊棘。作一人之荊棘，必為一人所鋤，作社會之荊棘，必為社會所鋤。
六月二十五日
為政當自處有界限，有定時，有定事。凡事必須有專責，處事本國利民福，待人以君子，防人以小人，有監察己者，有監察官者，有共治者，有與全範圍通情之道路，有興業防弊之法，則使奸邪無隙可乘，使智雄無口可藉。選人材，專任使，確考核，當賞罰，由人治速過法治，由無主速到民主。村村無訟，家家有餘，公道森嚴，輿論正確，各盡所能，各用所值，用以自生、互生、共生、助生。自生者自生也。互生者家庭之生也。共生者公共之生，即今之所謂一切負擔也。助生者，扶助他人也，今之所謂捐施也。
行有不得者，反求諸己。路走不通，不能怨路，若怨路，永走不通，當怨自己走的不對。人處不住，不能怨人，怨人永不能處人，當怨自己處法不對。處正人有處正人的道理，處邪人有處邪人的道理，處君子有處君子的道理，處小人有處小人的道理，法子對什麼人也能處，法子不對什麼人也不能處，隻有反求諸己，是第二次的出路。