答：人的做事難免有積累。子路有聞未之能行，惟恐有聞，孔子並嘉美子路說，子路無宿諾，就是說無存諾言，答應了人的話，一定當下就做，如子路可是無積累。平常有積累，可在星期六清理積累下的事。人的身心均用了之後，必休息方能再發生力量。一日夜一小休息，七日再一休息，可以使工作力充足，且可在星期日靜以回顧，理身休身，進德修業。如星期成為縱欲放情，聚賭學嗜，則成為受害之日，星期日妄為，星期一打盹，反把工作日變成休息日。
三月十七日
問：利字有兩個意義，一是利心，所謂利欲，這好懂；一是利事。利事之利如何解釋？
答：元亨利貞就是利事的利，俗語說利殼子。事想做成，必須得到利，大利大成，小利小成，不利不成。休養上亦是要利，不拖泥帶水之謂利，生活上得之則暢，學問上得之則通，通則不取辱，暢則不煩惱。
問：如何能利？
答：物簡則易理，事簡則易成，法簡則易守，理簡則易明，技簡則易精，學簡則易通，求簡則易得，責簡則易從。以公道處事事則易行，以恕道處人情則易通，以謙道自處人則易容，得一則易應萬，知止則易處餘，能定則易處亂，此簡、公道、恕道、謙道、得一、知止、能定，利之本也。
三月十八日
客：說話甚難，每犯他人之病？
答曰：觸人之己，傷情並礙事。發言當避人之己，為美其情感固應當，為明其事理亦應當。而己不同，必須不觸其己如同一己，則不言為愈。
三月十九日
問：你現在用什麼功？
答：我常想如果跌到萬丈深溝底那骨粉肉泥的當下，試想想自身還有什麼，還短什麼，還愛什麼，還氣什麼，還貪什麼，還怕什麼，還愁什麼，還急什麼。可以說，原有什麼，就有什麼，原短什麼，就短什麼，短的是明白，有的是惑突。所以當有的要趕快有，當去的要趕快去，到了不能有，不能去的時候，才想有，想去，均趕不及。趕不及，就是個後悔。最怕的是那個當下，隻有個後悔。我急的是這個，我的預備也是這個。
問：對和好的區別？
答：對是對，好是好，好不是對，對不是好。今人有將對與好相混，論事者遂著眼於好，使世人亦向好上用力，以致人各爭好，人各棄對。爭好則糾紛愈甚，棄對則埋理益深，世之治亂，亦由此判矣。
對是絕對的，一事隻有一個對，對是雙方共享的彼方對此方亦對。
好是比較的，一事能有許多好，好是一方獨占的，此方好彼方絕不好。
對在不對的中間，好在不好的反麵，反麵易求，中間難找。
三月二十日
問：如何去煩惱？
答：正則定，邪則亂，非正定不能去邪亂，邪亂即煩惱叢生，快樂滅盡。
問：學問之道。
答：學問重在務內，不可務外。務外即惹人來爭，務利則惹人爭利，務名則惹人爭名。爭利則奪，爭名則謗。
好逸惡勞，人之恒情，所以人無無目的之勞動。
三月二十一日
問：今日是非不分，每以自己之錯阻撓他人的對，對這些人應如何處？
答曰：一錯阻對，得助則解。群錯阻對，置辯則解。
問：與他們辯明如何？
答曰：能辯明者辯明，不能辯明者置辯。因辯易動感情，激動感情之後，即成無理由的阻撓。
問：中與對的關係？
答曰：原來是個一，人得之則為二，將二平衡為中，由中發之於事謂之對。可以說，在人心謂之中，在事理謂之對。亦可以說，一即是中，中即是對。
求學以得中為目的，處事以處對為目的。求學之得中，即為處事之處對。學問不能得中，處事即不能處對，學問偏於高處，事則偏於過。學問偏於低處，事則偏於不及。高與低其失中則一也，過與不及其錯則一也。回憶數年前曾書“求對是務，成敗不與”八字，刻於太原總部側門，由今思昔，今猶愧昔也。
原來之一字，古今皆雲然，餘向亦雲然，今為以科學補助說明人事學計，應將一字改為零字。一是一，也是零，就算學上說是個零，就化學上說是個一。
按數理說，零不是數，但數是由零生出來的，零隻有一個實際，古人所謂一者，是形容零隻有一個實際之意，此一不是數之一，是形其隻是個一也。若數則有無量數的實際，而無量數之數可分為二類：多於零者為益數，少於零者為損數，益損的數亦均為無量數。若數之一，則一為益損數之起點。若雲一為中，則無量數皆可謂為中矣。若雲一為對，則無量數皆可謂為對矣。若雲零為中，零為對，則無量數即不能謂為中、謂為對矣。故零是中、零是對的說法，是合乎科學的。
以做人說：情理相乘謂之零，既未偏於理，亦未偏於情，則情不掩理，理不壓情。若偏於理，是過於零者，所謂智者過之，賢者過之。若偏於情，是不及於零者，所謂愚者不及，不肖者不及。
以做事說：因與果相符合為零，零是對我之因大於所得之果，是我的負，即對方的正。我之因小於所得之果，是我的正，即對方的負，正負皆不對。
三月二十二日
不粘不脫之謂利，粘則不是利，脫亦無利可言。要入在裏邊不粘在裏邊，才夠個利。誌在成仙成佛，離開人道，說利不夠個不脫。誌在舍己救人，德怨不分，是陷入人道，說利不夠個不粘。
三月二十三日
客：我這幾天做事亂的很，何以製亂？
答：你是怎樣的亂。