以理奪事，是知。以事顯理，是行。隻能以理奪事，不能以事顯理，是知行不合一。若能使理由事顯，即是知行合一。學問不求旁的，隻求個自己所知之理，由自己的行為上表顯出來。
三月十日
以理勝人，固要惹起人之糊塗，以理明人，亦要惹起人之糊塗。惹起人之糊塗，即傷人之情。理方麵的事，當重情。
三月十一日
失了自己的地位的言行，就是取辱的。在不當與人分利的地位與人分利，不當與人爭名的地位與人爭名，不當與人辯理的地位與人辯理，這均是取辱的。
正圓是一點成的，橢圓是兩點成的。正圓是有中的，橢圓是沒有中的。沒中的人，不隻不懂中，而且要反對中，應不與之言中。
觸人之己，激人之怒也，明辯理是很對。但證明人之不對，是觸人之己，傷人之情也，反更不對。
人為己的進言，即使事理不合，亦不當辯。若辯、則合事理之言，人亦不肯進矣。以氣堵人人不樂於進門，以理堵人人亦不樂於進門，不堵人人即樂於進門，歡迎人人更樂於進門。聽人的言，讀人的書，是為與自己添知識，不是為尋人的不對，如要尋人的不對，何必多此一舉。在不可輕於表示意向之地位，表示以後，再想聽人的真話是難了。
刺激是促進步的，昨日受刺激較多今日進步亦多。
以氣惜理事，理事氣俱損，二十年中苦，覺於一飯中。
三月十二日
隻兩人談理，各無容心，兩人在多人場中談理，各有客氣，仍是怕負於人之己心所致。此己不去盡，氣仍不能沈。
矜、執、嫌與惜理，四者之己去不盡，此四者之病亦不能去盡。
人說山難移，性難改，改不了不好的性，即是平常人。
三月十三日
損著有，仍是以糊塗的黑氣應人，非去有不可。今日複大傷當有望說詞數段。
人以糊塗錯，我以糊塗嗔；兩糊塗相遇，焉能不糾紛。
人以糊塗錯，我由理路引；以理喻糊塗，糊塗焉能久。
說理甚為難，理有千千萬；各說各的理，終還是紛亂。
理雖千千萬，每事隻占一；一事說一理，千萬就是一。
一是在中間，生出就是二；二一又生二，生生不盡二。
以一衡二，二即是一；以二尋一，一即是二；
來時向東，去時向西；能知來去，便識東西。
一由東來，一向東去；說東雖同，來去卻異；
一離開東，一到了東；不能分此，因之迷蒙。
三月十四日
不能容人的人，即是不能用人。不能用人，即不能借人成事。容人要有若無，實若虛。
傳賢是君主政治的理論，傳子是君主政治的事實。選賢是民主政治的理論，選能是民主政治的事實。論理者用理性，作事者用欲性，所以理論與事實每每不合。
人之行為上的錯，是怎麼樣的實際形成的，是二的實際形成的。二者為何，理欲是也。如果隻有理不會錯，隻有欲不知錯，所以至愚不知錯，至聖不會錯。可以說錯的這個字在至愚與至聖之間存在的，還是遞增遞減的。
人是有理性的，但人是由欲成的，欲性包住了理性，才成了個人。至愚不是無理性，是理性被欲性包的厚，包的濃，包的堅，突不破欲性的包圍，盡是欲性應事，理性顯不出功用，雖有亦等於無。至聖不是無欲性，是因欲性包理性，包的薄，包的淡，包的鬆，理性突破欲性，不讓欲性應事，欲性失其功用，雖有亦等於無。
五千年來，沒有自己退可帶上他人的一場大戰，走了的機會，失了真可惜。此理見的很到，拿心很堅，被移的原因，動機是仁，結果是欲，的確是學問不夠的過。
子澄叔返津，臨行談，有以恐驚天上神。答：願求人間子者真是頂天立地的男子，愧哉，此可與恨不相逢未嫁時之立地頂天的女子相對。恐驚天上神，是本人的境界，不若愧對世間人，更不若恐虧自己心，唯人不能貴智及，貴仁守，說無益。
三月十五日
本日開始舉行“新村製度研究會”，講“物產證券與按勞分配”。
平道，去費的力與來費的力相等，仁者走之。下坡道，去費的力小，來費的力大，智者走之。上坡道，去費的力大，來費的力小，勇者走之。平道是中道，其餘一過、一不及。過者吃了過的虧，不及者吃了不及的虧，吃虧相等。
去財色名氣，由財色名氣入手是由枝節入手，不若從恕道入手，是一去百去。
一日會客，客辭，或問，此人很精明？答曰：嫌露鋒芒。
槁木死灰的生龍活虎，才是真的生龍活虎。
問：什麼是槁木死灰的生龍活虎？
答曰：大智若愚，大巧若拙，智的愚，巧的拙，才是真智真巧。
三月十六日
說理說不對，固然不算，說對也不算，做對才算。說的雖對，亦不能以說代做。因為說對的理是理的理，做對的理才是自身的理。理的理遍地皆是，很賤。自身的理唯己有之，很貴。萬不可重賤而輕貴。
不怕心不夠用，心在就用之不盡，若心不在，還說什麼用。
問：星期有何好處？
答：善用之有好處，不善用之有壞處。
問：如何善用，如何是不善用。