（一）堪輿術是有關環境的學問
堪輿術是中國古代選擇風水的方術。風水是什麼？風水是人類環境的客觀存在，包括天地山川土木等自然景觀。堪輿術是主觀對客觀的認識和實踐，其研究對象是人和環境。其任務是試圖認識人們住的大環境、小環境、動態環境、靜態環境、意象環境、感受環境，指導人們確定最佳環境，造就天人和諧的環境。《國語·越語》雲：“人事必將與天地相參，然後乃可以成功。”
人類社會的任何一門學科都不是一朝一夕產生的，都有曆史的沿襲性和繼承性。環境科學是一門綜合性的新興科學。在中國，它的前身是堪輿術。環境科學有許多分支學科，如曆史環境學，社會環境學、文化環境學、聚落環境學、住宅環境學、生態環境學、心理環境學、建築環境學、應用環境學，堪輿術與這些分支學科都有傳承關係。其中，陽宅堪輿術側重於聚落環境。聚落是人們的聚居之處，是最直接的區域環境。“綠樹村邊合，青山郭外斜。”這正是中國先民憧憬的風水聚落。
堪輿術之所以日益受到學術界的重視，這與環境有關：
第一，從客觀上看，人類生態的大環境正在被現代工業破壞，廢氣、廢水、廢物汙染環境，人口膨脹，資源緊張，水土流失，這些已經威脅到人的生存。同時，人們對居住的小環境也越來越不滿意，現代建築往往不考慮人與環境的關係，建築形成了單調的火柴盒似的或蜂巢似的物質空間，人們感到枯燥而厭倦。
第二，從主觀上看，人們認為環境和建築不應當與文化分離，而應當融合。堪輿術是一種超前文化的抉擇，風水建築物體現了功能主義和表現主義的統一，是科學和藝術的結晶。現代文化與傳統文化之間有千絲萬縷的聯係，不可能割斷，人們也不忍心割斷。當行政手段強行壓製堪輿術時，容易引起人們的逆反心理。在高度發達的社會中，時間節奏太緊，競爭氛圍太濃，人們需要放鬆，需要淨化，需要返璞歸真，需要回歸自然，於是，人們很自然地想到堪輿，對堪輿抱有希望。而堪輿對人們的生活、身心、情操確實有頤養作用，甚至對於經濟生活、社會發展都有一定的積極影響。大凡存在的東西，都有其存在的合理性，正在發展的東西，說明其還沒有到死亡的盡頭、五千年的中國曆史一再證明，堪輿術有它存在的合理性，其迷信的內容正在被人們摒棄，其科學的內容正在被認識和運用。堪輿術是有生命力的，它在環境保護中為人類提供了古老而嶄新的途徑，必將發揮重要作用。
（二）中國曆史上的環境保護和堪輿
中國迄今還沒有一本係統論述環境保護史的專著，更沒有一本從堪輿角度論述環境保護史的專著，這是學術領域的一個空白。究其原因，一是很少有人注重環境史，二是缺乏史料，三是不懂堪輿術。因此，有必要加強環境保護史的研究。
中國環境保護史可以追溯到很遠的洪荒時代。考古學家驚詫地發現，早在50萬年前的北京周口店龍骨山人就選擇了良好的生態環境，北麵和西南有高山作為屏障，東西麵和南麵是小丘和平原，林木茂盛，有一蜿蜒小溪從洞口流出，環境很美。
是聖賢教導原始人選擇環境的？還是人類本身有這個本能？我想起了《晉書》卷五十八記載的一個故事：東晉大臣陶侃年輕時貧寒，想找個好地方埋葬親人，恰巧遇到一位飄若天仙的老人。老人指著前麵山崗下一條牛睡眠的凹地，說是吉地。陶侃於是在此葬了親人，心理感覺良好，後來官運亨通。這個故事一千多年來就是個謎，不得其解。我時常思考個中之理，終於有所頓悟：牛在選擇地點休息時有一種本能，它不在大路中間，也不在山嶺的風口，而是在土質細潤、避風向陽的地點，在這裏躺著既安全又舒服。人的行動是受思想支配的，可以發揮主觀能動性。選擇環境是生存的一種本能。
人類不僅注意選擇環境，還要改造環境。距今6000年前的陝西西安半坡人，他們把村落設置在滻河東岸的台地上，依山傍水。為了防止野獸騷擾和外族人犯，他們挖掘了一條長500米，寬深各5米的壕溝圍繞著居住區，實施土方10000多立方米。這是迄今所知中國最早的環保工程。