當時我有些為難，忐忑於不敢承受“作序題跋”之重托。
但我寂寞的詩心和難以割舍的詩歌情懷，被詩歌呼喚時，像是在雨霧迷蒙的跋涉中看見了同路人。我激動了，也因了他執著追求的感動，就冒昧答應了下來。也許我不能盡覽天欽詩文的高妙之處，難以向讀者揭示其華章的瑰麗，但，我滿懷了一顆詩心，做一次閑適的散步，徜徉在他詩情的幽徑上，和他懷古傷今，品味他人生之感懷。
天欽的詩，既有“畢竟春深豔日多，小溪冰化漾清波，風驅寒盡人思奮，綠上枝頭鳥放歌”的陽光之作，也有“登高憐去鳥，懷遠盼歸人，天地蒼茫處，悠悠欲斷魂”的傷懷之感。從他的詩文裏，從他的喜怒哀樂中，可以感受到一個孤獨的詩魂不肯回歸，獨自遊蕩。
當今的社會，雖然現代文明將人類帶進了一個物質豐富經濟繁榮的時代，應該說人類到了能夠享受閑適生活的時候了。但是，現實並非如此，物欲的貪婪使人們更加忙碌，像停不住的輪子一樣旋轉，世人的心被各種現實問題塞得滿滿的，哪裏有閑工夫如陶淵明一樣去觀鬆賞菊，飲酒賦詩。但是，詩人們在歌頌物質文明的同時，也在追求著精神生活的高妙。可是，物質與精神的不可兼得，也使詩人們處在兩難之中。當代詩人們不願做俗世中幸福的豬，也回不到古代清貧而注重精神生活的狀態。這一悖論也是天欽詩歌表達的一部分。
是的，當代詩人們，在養活妻兒老小的同時，還想了些其他。為在喧囂的塵世中能讓心中積鬱的塊壘消散，為在繁榮的市聲裏能讓浮躁的心靈寧靜，詩人們選澤了“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的方式，隱逸在世俗裏，高雅於嘈雜中。天欽也不例外。這樣的心緒在他的《牧者》裏表露無遺。“我是一個孤獨的牧者/在灰色的城市裏遊弋／我的羊群已經不見／無人知道它們迷失在那裏／沒有綠葉的森林到處瘋長／我的牧歌已經塵封／穿行在滾滾紅塵中／尋覓著夢中的草地／一個沒有了羊群的牧者／在城市裏放牧自己的思緒”。我們的生存是必須的，但物質的追求是無止境的。房子、車子、位子的大小與高低是永無極限的。天欽在處理詩歌與生活之間的關係時，有讓步，但沒有徹底妥協：“白天的我／在人群中難以分辨／而夜裏／我縱情地放牧思緒／待東方漸曉／我不得不穿上薄薄的偽裝。”
他骨子裏的那部分詩的東西，沒有被世俗的洪流衝走，給自己留下了一爿賞月聽風的空地，他沒有被太大的官欲帶走，沒有被太多的物欲俘虜。他在芸芸眾生蠅營狗苟的俗世裏留一半清醒，留一半醉的姿態令人欽佩。
在創作方麵，天欽探索於現代詩，消遣於古體詩，用心於散文的表述形態，從多個側麵展示了他的才華，他的文風大氣灑脫謙和練達，極具中國傳統文人憂國憂民之美德，極具中國傳統文人達則兼濟天下，窮則獨善其身之修養，他是一個地地道道的文人，俗世中的價值觀不能撼動。他不為世俗所累的人生信念，他平靜樂觀的心態，無不道出他超然物外的境界。其詩“紅塵遠隔心身外／綠野常隨指顧間／更有詩文三百冊／不慚無術斂銅錢”。真切的表達說明了一切。
天欽的古體詩很有功底，深得陶詩精髓，讀過不少，令人賞心冶情，詩句洗練優雅，非一日之功所能練就。他的古體詩大多是詠物抒懷之作，景致與情緒相衍熨帖，田園化的風格給人清新明快之感，積極向上，少了許多憤世嫉俗的傷感，我很認同。“莫道人間銅臭滿，秋風猶思膾魚肥”，這就是詩人的超脫。
天欽的散文大多是感懷之作，讚美多於批判。從其大多數作品中，不難看出作者多種樹少栽刺的遁世心態。豁達開明“見雨多說解苗渴，聞風不撩他人愁。”也許是年齡使然少了許多銳氣，多了幾分老成。總想著在浮世之中尋求寧靜，正是有人生如此的領悟，讀過天欽詩文之後，像甘泉湧過荒漠，在胸中流出一片綠洲。
2008年於太原
閑來猶自著文章
郭子林
為文賦詩是有閑階層有興趣之人所為，郝天欽是詩人，但不是閑人，他寫詩純屬興趣使然。從警二十餘年筆耕不輟，是因著他那坦然率直的性格，他的詩很本色，一如他的為人。