目的性的活動和它的工具仍然是指向外麵的，因為目的仍然還沒有與客體達到同一，因此它還必須利用客體為工具以求達到目的。工具作為客體在這第二前提裏是與三段式中的另一極端，即假定在先的客觀性、材料有了直接的聯係。這種聯係就是現在能服務於目的的機械性和化學性的範圍，這個目的就是它們兩者的真理性和自由的概念。這樣，那作為支配機械和化學過程的力量的主觀目的，在這些過程裏讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚棄，而它卻超脫其自身於它們之外，但同時又保存其自身於它們之內。這就是理性的機巧。
附釋：理性是有機巧的，同時也是有威力的。理性的機巧，一般講來，表現在一種利用工具的活動裏。這種理性的活動一方麵讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己並不直接幹預其過程，但同時卻正好實現了它自己的目的。在這種意義下，天意對於世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個別利益，但所達到的結果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的，而他〔上帝〕的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的，是大不相同的。
§210
實現了的目的因此即是主觀性和客觀性的確立了的統一。但這種統一的主要的特性是：主觀性和客觀性隻是按照它們的片麵性而被中和、被揚棄。但客觀性卻以目的為它的自由概念，為高於它自身的力量，因而屈服於目的並遵循目的。目的則保持其自身，反對客觀事物並在客觀事物之內。因為除了目的是片麵的主觀性，或特殊性外，它又是具體的普遍性，是主客兩麵之潛在的同一。這種具體的普遍性，作為簡單的自身返回，是通過了推論的三項及其運動，而仍能保持它自身同一性的內容。
§211
但在有限的目的性裏，甚至業已達到了的目的，本身也仍然是如此殘缺不完的東西，正象它是中項和起始的目的那樣。在這裏我們所得到的，僅是一種從外麵提出的、強加在那現成的材料之上的形式，這種形式由於目的的內容受到限製，也同樣是一種偶然性的規定。因此那達到了的目的隻是一個客體，這客體又成為達到別的目的的手段或材料，如此遞進，以至無窮。
§212
〔有限目的的活動，就其僅為主觀性和客觀性的相對的全體而言，又陷於無窮的遞進，由於這種活動即是一種矛盾，它使它在活動過程裏所揚棄的主客對立，又重新產生出來。〕但在目的實現的本身所產生的結果是：片麵的主觀性和那當前的客觀獨立性與主觀性相對立的假象，都同樣被揚棄了。在把捉工具的過程中，概念建立起自身為客體的自在存在著的本質。在機械和化學的過程中，客體的獨立性業已自在地消逝了。而且在它們受目的支配的發展過程中，它們的獨立性的假象，或對概念的否定性也被揚棄了。但就那實現了的目的僅僅被規定為手段或材料的事實看來，則這目的所追求的客體，立刻就被設定為一個本身不實的，隻是觀念性的東西。
這樣一來，形式與內容的對立也隨之而消失了。當目的由於揚其它的形式規定〔的片麵性〕而與它自身相結合時，它那自身同一的形式因之便成為有內容的了，所以那作為形式自身活動力量的概念，僅以它自身為內容。通過這種過程，目的這一概念的性質一般便確立起來了，主觀性與客觀性的自在存在著的統一，現在就被設定為自為存在著的統一了。這就是理念。
附釋：目的的有限性在於當實現目的時，那被利用來作為手段的材料，隻是外在地從屬於目的的實現，成為遵循目的的工具。但事實上客體就是潛在的概念，當概念作為目的，實現其自身於客體時，這也不過是客體自身的內在性質的顯現罷了。這樣看來，客觀性好象隻是一個外殼，這裏麵卻隱藏著概念。在有限事物的範圍內，我們不能看見或體察出，目的是真正達到了的。無限目的的實現這一看法的好處隻在於去掉一種錯覺：即人們總以為目的好象老沒有實現似的。善，絕對的善，永恒地在世界上完成其自身，其結果是，善或至善用不著等待我們去實現它，它就已經自在並自為地在世界上實現其自身了。我們總是生活在這種錯覺中，但這錯覺同時也是一種推進力量，而我們對這世界的興趣即建築在這種力量上麵。理念在它發展的過程裏，自己造成這種錯覺，並建立一個對立者以反對之，但理念的行動卻在於揚棄這種錯覺。隻有由於這種錯誤，真理才會出現。而且在這一事實裏麵複包含有真理與錯誤，無限性與有限性的和解。揚棄了的錯誤或異在，本身即是達到真理的一個必然的環節，因為真理作為真理，隻是由於它自身造成它自己的結果。
ｗＷＷ.２5８Ｗx.CＯM 努力打造國內最新最全最大的全本小說閱讀網站
上一頁
返回書目
下一頁