附釋：一說到目的，一般人心目中總以為隻是指外在的合目的性而言。依這種看法，事物不具有自身的使命，隻是被使用或被利用來作為工具，或實現一個在自身以外的目的。
這就是一般的實用的觀點。這種觀點前些時候即在科學範圍內，也曾占很重要的地位，但後來卻得到應得的輕視，因為大家看出了實用的觀點不足以達到對於事物本性的真切識見。無疑地，有限的事物正當地應被看成非究竟的，指向於超出自身以外的。但同時須知，有限事物的否定性就是它們自己的辯證法，為了認識事物的內在辯證法，人們首先必須注意它們的積極的內容。目的論的看法常基於一種善意的興趣，想要揭示出上帝的智慧特別啟示於自然中。但必須指出，即這種尋求目的的方式，將事物作為達到目的的工具的看法，不能使我們超出有限界，而且容易陷於貧乏瑣碎的反思。譬如，我們僅從葡萄樹對於人們熟知的用處的觀點來研究葡萄樹，而且又去考察一種其皮可製軟木塞的橡樹，並研究這樹譬如何可以剝下來作為木塞以封酒瓶。過去曾有不少的書是根據這樣的作風寫成的。很容易看出，這種辦法既不能增進宗教的真正興趣，也不能增進科學的真正興趣。外在的目的性直接站在理念的門前，但僅站在門前或門外總是很不夠的。
§206
目的的關係是一推論〔或三段式的統一體〕。在這推論或統一體內，主觀的目的通過一個中項與一外在於它的客觀性相結合。這中項就是兩者的統一：一方麵是合目的性的活動，一方麵是被設定為直接從屬於目的的客觀性，即工具。
附釋：由目的到理念的發展須經曆三個階段：第一、主觀的目的；第二、正在完成過程中的目的；第三、已完成的目的。首先，我們得到主觀的目的，主觀目的，作為自為存在著的概念，其本身就是概念的各環節的全體。其中第一環節就是一個自身同一的普遍性，就好象那中和性的最初的水一樣，這裏麵包含著一切，但是還沒有任何東西區分開來。第二環節為這種普遍體的特殊化，通過這種特殊化過程，它就有了特定的內容了。當這特定的內容由於普遍體的活動過程而得到確立時，這普遍體便通過這種過程而回歸到它自己，並且自己和它自己相結合。因此當我們提出一個目的在前麵時，我們又說，我們決定要做某件事，我們從而首先好象把我們看成是開闊的，我們可以接受這一規定或那一規定。同樣，我們有時進一步說，我們決心要作某件事，這意思是說，主體從它單純自為存在著的內在性向前走出來，要與那在外的與他對立的客觀性打交道。於是就形成了由單純的主觀目的到那轉向外麵的合目的的活動的進展。
§207
主觀目的是一推論〔或三段式的統一體〕，在這推論裏，普遍性的概念通過特殊性與個體性獲得這樣的結合，使得具有自我決定力的個體性成為一個能下判斷的主體。這就是說，個體性於下判斷時不僅特殊化那尚無確定性的普遍概念，使之具有確定的內容，而且建立起主觀性與客觀性的對立，同時它自己又返回到它自己。因為它分析出，那同客觀性對立的主觀的概念與那自身結合一起的全體比較起來是有缺陷的，因此它自身同時要轉向外麵。
§208
這種轉向外麵的活動就是個體性。因為個體性在主觀目的階段與特殊性是同一的，在特殊性以及它的內容之內，也包括有外在的客觀性。這轉向外麵的活動是這樣的個體性，它首先直接指向客體，把捉住客體，把它作為自己的工具。概念就是這種直接的力量，因為概念是和它自身同一的否定性，在這種否定性裏，客體的存在僅僅完全是觀念性的。——於是整個中項成為概念的這種內在的活動力量。由於具有這種活動力量，客體才作為工具，直接與概念相結合，並從屬於概念的活動力量。
〔說明〕在有限的合目的性裏，中項分裂為兩個彼此外在的環節，即活動與那用作工具的客體。目的作為力量與那客體相聯係，和對象之受到目的的支配是一種直接的過程，因為隻要在這階段的概念或目的性裏，客體隻是一種自為存在的觀念性，它的本身就是被設定為不實的東西。這種關係或第一前提本身成為中項，這中項同時即是推論自己，因而目的通過它包含在其中並起主導作用的這種關係、它的活動便同客觀性結合起來。
附釋：目的的貫徹，即是在中介方式下實現目的。但是目的的直接實現也有同樣需要。目的直接地抓住客體，因為目的就是支配客體的力量，因為在目的裏即包含有特殊性，而在特殊性裏又包含有客觀性。——有生命的存在具有一個肉體，靈魂控製住肉體，並直接客觀化其自身於肉體內。為了使它的肉體成為它的工具，人的靈魂有許多工作可做。人似乎首先就須占領或控製住他的肉體，從而他的肉體才可作為他的靈魂的工具。
§209