所以我們對於一切經論展開還有疑惑，還不能通達明了，沒有悟！一般講悟，小悟，不是大徹大悟。小悟、大悟都不管用，為什麼？不能了生死，不能脫離六道輪回。大徹大悟的人能脫離六道輪回，到 哪裏去？到四聖法界，不是到極樂世界，這個要曉得。我們今天講天天有悟處，小悟，古德常說積小悟成大悟，我們現在做的是這個功夫；積大悟成徹悟，這就不是容易事情，一萬人當中大概一個都找 不到。必須要做。能不能悟的關鍵，跟諸位說，苦行是很重要的因素，為什麼？人甘心情願過清苦的生活，欲望沒有了。煩惱裏麵最嚴重的是愛欲，這個東西難斷；甘心情願過清苦的生活，愛欲的習氣 就淡薄，這是好事情。
——淨空法師開示《大方廣佛華嚴經（第一五五二卷）》
“忙”沒關係，不“煩”就好
“習”是練習，“勞”是勞動。現在講講習勞的事情：
諸位請看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動而生的。若不將它運用習勞，不但有負兩手兩腳，就是對於身體也一定有害無益的。換句話說：若常常勞動，身體必定康劍而且我們要曉得： 勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行。
——弘一法師《青年佛教徒應注意的四項》
忙而不亂，累而不疲。
忙得快樂，累得歡喜。
“忙”沒關係，不“煩”就好。
工作要趕不要急，身心要鬆不要緊。
應該忙中有序地趕工作，不要緊張兮兮地搶時間。
不要以富貴貧賤論得失，隻要能盡心盡力來自利利人。
任勞者必堪任怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。
隨遇而安，隨緣奉獻。
成功的三步曲是：隨順因緣，把握機緣，創造因緣。
見有機緣宜把握，沒有機緣要營造，機緣未熟不強求。
人生的起起落落，都是成長的經驗。
用智慧處理事，以慈悲關懷人。
以智慧時時修正偏差，以慈悲處處給人方便。
慈悲心愈重，智慧愈高，煩惱就愈少。
麵對許多的情況，隻管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。
大鴨遊出大路，小鴨遊出小路，不遊就沒有路。
山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。
“精進”不等於拚命，而是努力不懈。
船過於水無痕，鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。
甘願吃明虧，是仁者；受辱吃暗虧，是愚蠢。
壓力通常來自對身外事物過於在意，同時也過於在意他人的評斷。
用感恩的心用報恩的心，來做服務工作，便不會感到倦怠與疲勞。
隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力來做一切奉獻。
——聖嚴法師《108自在語》
禪宗非常地重視勞動。因此在禪寺中，掃地或是作務等等勞動，也就成為每天的例行工作。
把每天的生活，當做為了生存而采取的權宜之計，或是把它當做一種求取幸福的手段，這樣的人似乎不少，但是，這並不是正確的態度。把理想寄托於未來，而能忍受目前生活的困苦，這樣的人或許是 為了某種意義，而把目前每一天的生活視為手段及權宜之計，即使如此，也不能漠視眼前的每一天。
人們對於每一天的生活態度，應可視為自己人格的縮影，或者說是自己人格的證明。正因為生活就是人格的表現，所以人類生活才有意義。在禪宗裏，尤其重視一天的生活。以舉止、行動為首，以身作 則地從事打掃或作務等等實際勞動，在這裏，就可看出自己人格的表現，也可以看到人格的縮影。勞動本身所呈現的痕跡及結果，既然是人格的證明，當然能夠有誠摯的生活態度。
在修行道場(禪堂)的寺廟中，所做的打掃或作務等等勞動便是一種修行。藉著勞動，可以形成肉眼看不到的人格內涵；自己的心也能成為勞動的一部分，可以看到勞動的痕跡，不斷地培養自己的內涵。 藉著修行、證明，靠自己不斷地活出自己。說到人類生存、存在的問題時，我認為勞動是項不可或缺的條件。
所謂勞動，並不是人格或存在的問題，而是以對等的社會價值加以看待。因此，所謂勞動或是勞動的價值，都是以金錢加以評價，勞動的代價就是接受金錢。用勞動來換取金錢，人們就在這樣的環境下 生活下去。因此，勞動是從經濟性的角度出發，因此勞動價值的判斷就帶有經濟價值。這便是社會的原則，也就成為一種常識。這並不是人格的問題，而是勞動力的問題。
“社會和寺廟，因為擁有不同的價值判斷，所以不會有問題。”如果一定要這麼說，我也無話可說；但是，人類的勞動不應該僅僅隻有勞動力的價值。在世間這個相對社會上，把勞動當成手段，當成方 便，在相對關係上說得過去，但是如果從勞動者本身的立場來看，這是作為人的勞動。因此，隻將它評價為經濟性、生產性，並不足以說明其真義。以前所歌頌的高度經濟成長，是因為每年的收益增加 、收入增加，所以，勞動也漸漸從具有經濟性、生產性的勞動力方麵來加以評價，一味的改善生活，此一時期人們於對於勞動的意義，從未有深切的體會。自從美元危機、石油危機以來的經濟低成長、 零成長發生後，勞工們已漸漸對勞動的意義、生活的意義，在精神層麵上開始產生覺醒。
——梅原諦愚著，圓明譯《心的方向——活出真實人生（第四部分）》
一個人如果沒有工作，等於行屍走肉，沒有精神，沒有靈魂；一旦有了工作，才能發揮生命的潛力，表現出生命的價值，所以說工作才有生命。
——星雲法師《星雲大師演講集（第一集）》
責任是菩薩的本分
眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成。
——《壇經》
“菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發菩提心就是發起成佛的心。發起菩提心之後才是真正的佛子，才是合格的大乘行者。為什麼要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持 才能成佛呢？須廣修一切善行。廣修一切善行，利益一切眾生，如何才能夠徹底呢？須不著我相。發菩提心，應發以下三種心：
一、大智心：不著我相，此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
二、大願心：廣修善行。
三、大悲心：救眾生苦。
——弘一法師《弘一大師講演錄》
我們佛教青年經常會說要“發心”，但是很少聽說要擔當“責任”，更不知道責任的重要。因此，“發心”往往隻有五分鍾的熱度，而不能堅持自己的發心，貫徹自己的發心；我們應該把發心所做的一 切，看做是自己理所當然、必需擔當的一種責任。
我們知道“發心”的重要之後，進一步要了解“責任”的重要；比方說船隻遇到海難的時候，船就要沉沒了，船上的人開始逃生，但是最後一個離開船隻的必定是船長。這是為什麼？因為維護船上人員 生命的安全，就是他的責任。所以當船長的人，甚至於必須與其所負責的船隻共存亡。為什麼呢？因為這是他的責任。
我們平常認為發心是一種義務，於是，高興就發心，不高興就不發心，這是有流弊的，現在，我要在“發心”後麵加上兩個字“責任”，因為發心就蘊涵著責任。
大禹治水，三過其門而不入，為什麼？他不愛家嗎？他不愛老母妻兒嗎？是因為責任不容許他放棄自己的職守，為了要完成責任，隻有犧牲小我。
《梵網經》說：“菩薩見外道及惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心。”為什麼聽見人家謗佛會覺得像三百矛刺心那麼痛切？因為佛法不能興隆，遭受外來的毀謗，就是我們沒有盡到責任，心理怎麼能 不痛苦？常聽人說：“弘法是家務，利生為事業。”家務也好，事業也好，都是我們的責任，所以，弘法利生是我們理所當然應該負擔的責任。什麼叫做責任？我為它下三個定義：
1.責任是利他的行為
因為除了我以外，世界上還有很多人。我是人群中的一份子，我要為更多人負起責任來。所謂：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”責任是利他的行為，是勇者的擔當，是有為青年的抱負；不肯負 責任的人是弱者，唯有肯負責任的人，才是強者；不負責任是懦夫，肯負責的人才是勇者；好比船長重視其責任更甚於生命一樣。
2.責任是菩薩的本分
我們應該為佛教、為社會、為眾生負擔責任。為什麼呢？誰叫我們是普利人群的聖者之徒？誰叫我們是佛教的信仰者？誰叫我們要學菩薩道？我們走上這條道路，就不容許我們推卸責任，“國家興亡， 匹夫有責”。佛教的存亡繼絕，也是佛弟子的責任。
3.責任是能者的義務
負責任的人，都是能者；不負責任的人，不管他學問多好，都是庸才。為國為民，固然要擔當責任；守衛看門，也是擔當責任。負責任不是你願意不願意，而是做人的義務。
父母生兒育女，養之教之，因為這是父母的責任，有些父母把恩愛給兒女，並不希望兒女回報，因為他把教養兒女的責任看做是義務，盡了義務才會心安。
我們要發心，我們更要盡義務來擔任責任。
今天的佛教青年責任感真是太缺乏了！希望今後大家要培養自己的責任感，擔當起這時代應負的責任。同時更要把我們的精神勇氣提起，修養道德，把我們的佛法學好，為什麼？為了擔當未來更大的責 任。
——星雲法師《星雲大師演講集（第一集）》
在工作裏，生命才有辦法安住
懈怠之人，猶如舂杵，有兩種事，一者不能自使，日益損壞；二者不能自立，棄地即臥，漸不堪用。
——《大乘理趣六波羅蜜經》
一天有二十四小時，一生也有六七十年歲月。在這一段漫長的人生裏，如何去打發時間，這是個很重要的問題。社會上的一般人，用吃、喝、玩、樂去打發時間，打牌、賭博，做無聊的事，來消磨歲月 ，這實在是非常沒有意義。各位都是有為的青年，當然不會如此，那麼，該如何打發時間呢？我認為應該從勤勞奮發中去打發時間。
前幾天，高雄一位公司的董事長和我講了幾句話。他說：“以我現有的財產，即使我一天用十萬元，我活一百年，也用不完。我有很多錢，可是我還在工作，我是貪求無厭嗎？不是的，我是以做事業來 打發時間的。”
他這段話，使我們了解一個人，唯有在工作裏，生命才有辦法安住，人也活得才有意義。沒有工作是很無聊，也很乏味的。
那位先生又說：“我的錢雖然很多，但是自奉甚儉，我不抽煙，不喝酒，不去娛樂場所。下班回家，就是一杯清茶，看看報紙，如此而已，一天過去，第二天又帶著飽滿的精神開始工作。”
這些話，使我領悟到社會上一些成功的企業家，他們之所以能夠成功，絕不是從安逸享受中得來，而是從不停的勤勞奮鬥中獲得的。
佛教本來就是講求奮鬥，講求進取的。六波羅蜜中，有精進波羅蜜，是菩薩成佛的六種重要法門之一，佛經裏有關勉勵精進的故事相當多。我們的教主佛陀成道的經曆，就是精進的最佳事例。據說，本 來彌勒菩薩是比佛陀早學佛的，但是由於佛陀的精進力與勇猛心，超過彌勒的境界，終於先而成佛。佛陀的這個事例，實在是我們佛子的最佳典範。
在佛光山佛學院的學生，每個人都要輪流打掃、典座、出坡、勞動服務，我們這樣的安排，並不是非要大家為佛光山擔當，而是具有另一層意義，我們要使學生們的生活，用工作來充實，從工作中去修 道、去體會，作生命的力量與發揮生命的意義，對於這一點，凡是對教育有認識的人，看到這樣的教育方式，沒有一個不稱讚的。反而有很多人說：“這樣的教育，才契合新生活教育。”不過，學院教 育方針雖然如此，但是，如果各位不帶著歡喜心去從事工作，不帶著認真的態度去奮發圖強，也就枉然了。
俗語說：“各人吃飯各人飽，各人生死各人了。”因此，你們必需要自己從勤勞奮鬥中去創造光明，從勤勞奮發中去完成自己的理想。
極樂世界是阿彌陀佛發願莊嚴的，淒苦的地獄，也是地藏菩薩教化的道常我們也可以把一切工作，當做磨煉自己身心的機會，讓我們的生命能作最有意義的發揮，讓我們的生命能有最充實的內容，雖然 人一生的時間才幾十年，但是我們可以利用短暫的生命，來完成具有無限價值的事業。
——星雲法師《星雲大師演講集（第一集）》
素菜才是最高級的養生食品
時至今日，人類飲食知識，逐漸進步，已經知道肉食帶菌，有害健康，但又有人擔心素食不夠營養。殊不知蔬菜大豆之類，比較肉食營養更豐富，人類必須選擇素食，才能正常發揮身體器官的每一項功 能。例如：大麥、小米、玉米、糙米、燕麥等五穀之類，是人身體熱能的重要來源，也是維他命B、鐵、磷等主要來源；黃豆、黑豆、紅豆、花生、黑芝麻、葵花子等食物，不但含有豐富的蛋白質，還含 有鐵、磷、鈣等礦物質和維生素B族；而綠色、黃色蔬菜，富於維他命A和C，土豆含有維他命B和C，番茄、柑橘含有維他命C最多，香蕉、葡萄、棗幹、梅幹，含鐵質更多，這些天然營養，較之名貴的維 他命丸，對身體有益得多。
營養專家認為五穀蔬菜、瓜果的營養，遠勝於肉類，因為五穀等食物，不僅增進人體和心智的堅強耐久能力，還可以使病人迅速恢複健康，特別是心髒病及糖尿病患者，非取消肉食不可。哈佛大學教授 德烈史博士PR.FREARICKSTARE說：“硬殼果、穀類、豆類、蔬菜等，營養豐富，並不少於肉類，有此素食，何複他求。”
人體很多疾病，除了由飲食導致外，就是源於蛋白質的不足，因為蛋白質不足，將影響血液循環，血液循環不好，使人容易衰老、生玻醫學證明，植物的蛋白質，優良於動物性蛋白質，人類若靠從各種 穀類、豆類以及蔬菜瓜果，獲得足夠的能量，絕不可能缺乏蛋白質。所以，為了健康，每天最好素食，從黃豆及黃豆所製的食物中，例如：豆腐、豆腐幹、豆奶之類，攝取充分的蛋白質，因為黃豆及其 所製品，所含蛋白質分量，等如一切肉類，且較肉類安全可靠，不致“病從口入”。最近，飲食市場，出現一種組織化的黃豆蛋白質，稱為“人造肉”，營養價值與肉類相等，這種用植物性蛋白質製成 的營養食品，該是最優秀的“代肉食物”，可惜製造商在調味方麵，用太多味精及鹽，使之變質，實在美中不足。
還有，人體所需要的碳水化合物，包括各種糖分澱粉、膠質、纖維素，在植物體中都非常豐富，至於其他鐵、鈣、鉀、磷和許多其他礦物質，都可以從蔬菜瓜果，穀類豆類，及各種硬殼果與種子中獲得 。所以植物，該是人類主要食品，這種食品不但使人健康，還可以使人年輕貌美。
很多人，都因皮膚粗糙，或有黑點、雀斑等而煩惱，甚至求助於醫生及美容專家，很少會想到素食，其實素食才是最高級的美容師。素食不僅使人皮膚細滑光潤，還可以改變人的體質；因為皮膚狀態， 往往與血液有關，血液不好，皮膚必受其害。人食肉過多，血液中酸性隨之提高，這種酸性，隨著汗水來到皮膚表麵，會不斷侵入皮膚細胞，使皮膚粗糙，甚至失去強壯，鬆弛無力，被日光曝曬，變成 黑點，通過冷風或接觸不潔之物，便會裂開發炎。如果多吃富含堿性礦物質的植物，使血液變成微堿性，減少血液中的乳酸，不致侵害皮膚，皮膚自然光潤潔白，何必求助於醫生或化妝品？至於年輕人 的粉刺，雀斑，以及其他皮膚毛病，大都由於體內未能排出的殘餘廢物，轉變為毒素，進入血液，侵害皮膚所致。所以要美容，使皮膚健康美麗，必須素食，多吸取植物性食物中的纖維素，促進排便暢 通，將體內有害皮膚的廢物排出體外，使體內腸胃清潔，自然可以減少皮膚疾病，甚至令皮膚嬌豔，美麗可愛。
——文珠法師《佛教與健康》