為學與做人
梁啟超
諸君！問諸君：“為什麼進學校？”我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問。”再問：“你為什麼要求學問？”“你想學些什麼？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我請替你們總答一句罷：“為的是學做人。”你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人，還是別個問題。
人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為“三達德”。智、仁、勇，為什麼叫“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成為一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，所以教育應分為知育、情育、意育三方麵。現在講的智育、德育、體育，不對；德育範圍太籠統，體育太狹隘。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼；教育家教學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
怎麼樣才能不惑呢？最要緊是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識；進一步，對我自己要做的事須有專門知識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴；那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。
學校裏小學中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積了無數經驗，發見出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門學識，例如我想做農嗎？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防禦水旱病蟲等等，都是前人經驗有得成為學識的，我們有了這種學識，應用它來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工、做商等等，都各有它的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎？何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的，我們有了這種學識，應用它來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各各有它的專門學識，也是如此。我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日所碰見的事理是複雜的、變化的，不是單純的、印板的；倘若我們隻是學過這一件，才懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到眼前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧，如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練它，叫它變成細密而且踏實，那麼，無論遇著如何繁難的事，我們都可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至於惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養它，叫它變成清明，那麼，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷它，自然不至於惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。
怎麼樣才能不憂呢？為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣？“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裏頭。“仁”到底是什麼？很難用言語來說明，勉強下個解釋，可以說是，“普遍人格之實現”。孔子說：“仁者人也，”意思說是人格，完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關係上看出來。所以“仁”字從二人，鄭康成解它做“相人偶”。總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。所以我們若不講“人格主義”，那便無話可說，講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格，和宇宙無二無別，體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什麼就會不憂呢？
大凡憂之所從來，不外兩端：一曰憂成敗，二曰憂得失。