妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生。
（這是說：如果認為妄想是無性的，隻是依他緣起而生，才有妄想的性質，那也就等於是說無性的卻能生有性的作用，有是從無而生的了。）
依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。
（這是說：妄想本身便是因，因為妄想是依他而起的，所以才說它是緣起，也就是說它是緣起性空的。當它有了現象的時候，便有了名詞，名詞和現象，總互相關聯而起作用的。但名和相是由妄想所生，而妄想又生起各種的名和相。因此所謂有和無，也是一種緣起的妄想而已。）
究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第—義。
（這是說：所以推尋妄想的究竟，說它是有，當然是錯的。說它是無，也是不對。有無都不著，然後才能得到清淨智，清淨智便是言語的道斷，心行處滅，不可思議的第一義諦。）▽思▽兔▽在▽線▽閱▽讀▽
妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。彼無有差別。
（這是說：妄想大約可分為十二種，已經在前麵說過了。而依他緣起所生的妄想，卻是由於六塵的作用。如果覺知那都是自己心上的焰影浮塵，又從哪裏去把捉它的有無差別呢？）
五法為真實。自性有三種。修行分別此。不越於如如。
（這是說：由名、相、分別、正智、如如的五法，就可以了解妄想等等的真實和不真實了。至於說到妄想的自性，它有三種：那就是依他起、遍計所執、圓成實。依他起和遍計所執兩種，就是妄想緣起的成因。離此兩種作用，便是妄想滅了的圓成實相。所以修行的人，能夠善於分別此中道理，就可使妄想息滅，住於真如的如如之境，便‘隨心所欲而不逾矩’了。）
眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。
（這是說：一切內外的色相和緣起的各種現象，無非都是由於人們的妄想而生。所謂妄想和色相等各種現象，又都是從緣起而生。此中道理，是彼此互為因緣，互為因果的。）
覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。雲何妄想覺。
（這是說：由自覺的智慧去精細地觀察，既無所謂緣起，也無所謂妄想。在真如自性的第一義諦中，‘成性存存’，好像如有它的性能。其實，緣起和妄想，都是無自性的，此中哪裏還有妄想、感受和知覺的存在呢？）
彼妄想自性。建立二自性。妄想種種現。清淨聖境界。
（這是說：妄想自性是有是無的理論，無非都是人們妄想的推測而已。人們一有了妄想，如有種種的境界發現。如果在妄想滅了的清淨自性的聖境中，哪裏會有這些事呢？）
妄想如畫色。緣起計妄想。若異妄想者。則依外道論。
（這是說：妄想的生起，就同在清淨的自性上，塗了塵垢似的。猶如顏色塗在素紙上，就變成了圖畫一樣。紙上塗滿了色相，猶如心上積滿了塵影，人們卻在其中，由依他而起，遍汁所執的緣起，更加執著妄想了。如果認為其中是另有一個精神思想的主宰者，那就等於外道學者的見解和理論了。）
妄想說所想。因見和合生。離二妄想者。如是則為成。
（這是說：上麵說了這許多妄想的道理，而這些所說的，仍然是一種妄想。妄想說妄想，都是因為分析人們的妄見，以所見和妄想和合而生，