心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。平等智慧生。
（這是說：人心被內外的境界所縛，感受和知覺等的妄想，就隨著外境而轉。如果住在無妄想的最難勝的寂滅境界中，就會生起一切平等性的智慧了。）
妄想自性有。於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。
（這是說：在妄想的本身而言，當它在分別思惟的時候，是有它各別不同的特性存在。如果再仔細觀察，將發現妄想的作用，都是緣起而生。因緣生法，從緣而起，從緣而滅，根本上是沒有實在可以把捉的。所以要知道妄想的本身，和妄想所涵蓋的各種現象和作用，都是依他而起，是緣起無生的，妄想的本身根本就是不實在的。）
種種支分生。如幻則不成。彼相有種種。妄想則不成。
（這是說：妄想所生起的現象，是有種種分支差別的。它的現象雖有千差萬別，但都是如夢幻似的，隻是偶然、暫時的顯現，根本就是不實在的。）
彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。
（這是說：依他而起，對境而生的各種妄想，它的本身就是一種錯覺，也就是心被外境所縛的一種變態的現象。妄想的本身是無知的，隻不過麵對諸緣，就會倏爾生起妄想。）
此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。
（這是說：何以說妄想本身是無知的呢？因為這些妄想本身的性質，都是依他而起，對境而生，都是緣起而無自性的。雖然有種種不同的妄想，但都是依內外諸緣倏爾生起的。隻從妄想去了解內外諸緣，妄想卻不能自見其妄想。）
世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。
（這是說：佛所說的法，隻有世諦［世間萬有的事理］和第一義諦［形而上的本體］。除此以外，假使還有第三諦的話，那根本就是空洞的名詞和理論，是無因而生的。妄想是屬於世諦的現象，並非第一義諦。如果能斷除妄想，那就是聖人的境界了。）
譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。
譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不覺然。
譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無雲翳。妄想淨亦然。
（這裏所說的譬喻，是針對上麵所說妄想緣起等等的結論。第一個譬喻，是以一般修持觀想的人們來說：他們隻從一心想象各種事物，就有各種事物的顯現。其實，那些事物，根本就不是真的，都不過是妄想所生起的現象而已。第二個譬喻，是以一般眼行翳病的情形來說：因為人們有了翳病，眼裏就現出各種色相。這些色相，既不是有，也不是沒有，都不過是因為有了翳病才發生的。人們麵對內外境界，所生起的色相感覺，也都是心病的變像，依他緣起所生，根本沒有其實的自性，但對此幻覺，人們卻不自知不自覺而已。第三個譬喻，是以煉金的情形來說：人們的潔淨自性，比之如金，堅固而有光輝，當它深埋在塵垢之中，就如金子埋在泥沙夾雜的礦藏裏一樣，必須要經過一番鍛煉洗刷，才恢複到純金原有的光輝和堅實。所以當人們的妄想淨盡後，此心就如虛空，更無一些雲翳的遮障了。）
無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。
（這是說：妄想本身的自性，既不是有，也不是無，那是依他緣起所生。所以一般說心的自性為有為無，各自建立種種理論，互相誹謗，都不過是由於各人自己的妄想執著而已。）