末那識頒三
極喜初心平等性 無功用行我恒摧 如來現起他受用 十地菩薩所被機
（首句）末那為意識之根。故其轉智。必借意識轉智之功而成。菩薩初極喜地。意識已斷分別我法二執種子。初心轉智。故此識亦初心轉智。而始成平等性。♀思♀兔♀網♀
（次句）至第八不動地。意識第二位轉智。則此識亦於斯時第二位轉智。此後借無功用行。任運將此識之我執種子。恒常摧滅。不複增長。
（三句）入如來地。妙觀察智究竟圓成。則此識所轉之平等性智。亦複成就。如來能現自他不二之境。起他所受用之身。即依於此智耳。
（末句）此智所現佛身。蓋為教化初地至第十地諸聖位菩薩而設。亦惟此等菩薩。為所被之機而得受用。此所以為他受用也。
阿賴耶識頌一（即藏識）
性惟無覆五遍行 界地隨他業力生 二乘不了因迷執 由此能興論主諍
（首句）藏識非但不能造作善惡二業。且不與染法相應。故其業性惟是無覆無記。其相應心所。隻有五個遍行心所而已。
（次句）此識是眾生果報之體。故遍行於三界九地。而隨他前六識造業之力。相應趣生。輪轉無休。
（三句）然聲聞緣覺二乘聖人。但知六識。不了更有藏識。都因小乘經中。非顯露說。二乘迷於佛旨。故執為並無此識。
（末句）由此之故。能興大乘論主廣引聖教。備顯正理。與之爭辯。如成唯識論中所裁者。非得已也
阿賴耶識頌二
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風 受熏持種根身器 去後來先作主公
（首句）此識之為藏也。浩浩乎深廣矣哉。一具諸法種子。持而不失。是能藏義。受諸識所熏。隨熏成種。是所藏義。此識之見分為第七識所執。認以為我。是我愛執藏義。因此識體義具三藏。持種受熏執以為我。令無邊有情。無始相續。甚深廣大而不可窮詰也。
（次句）藏識淵深不可窮盡。喻之如海。此識海中，以前七轉識為其波浪。此波浪之起。即以其所緣之境觸蕩為風。風浪互為因果。相續生滅。致此識海。彌失其湛寂之相。而愈形其鼓蕩之態矣。
（三句）此識之在有情界也。受前七識緣境造業之所熏習。而成心色二法種子。複即執持此諸種子。從過去位運至未來位。一俟成熟。即現作正報之根身依報之器界。此根身與器界。亦為此識所執受而為其相分也。
（末句）此識既有執受根身器界之功能。故有情之死。其去也獨後。有情之生。其來也獨先。謂三界有情。以此識作主人公。不信然乎。
阿賴耶識頌三
不動地前才舍藏 金剛道後異熟空 大圓無垢同時發 普照十方塵刹中
（首句）藏識轉智。亦以末那轉智為衡。菩薩在第八不動地前。末那第二位轉智。斷我執種子。則此識不複為末那執以為我。而才始舍去執藏之義。此為第一位轉智。能令有情不受分段生死也。
（次句）至菩薩十地後。等覺位中。金剛道後心。即入如來地時。末那究竟轉智。而藏識之異熟果相亦空。此為第二位轉智。能令有情不受變易生死也。
（三句）如來地藏識究竟轉智。名為大圓鏡。此識之因相一切種子。盡成無漏。故名為無垢識。此無垢識成就。同時即為大圓鏡智依之而發。此為第三位轉智之相也。
（末句）藏識中因具有漏種於。故為生死有情之本。今無垢識漏種已盡。惟是無量功德之藏。即為諸