意識頌二
性界受三恒轉易 根隨信等總相連 動身發語獨為最 引滿能招業力牽
（首句）意識需緣簡少。故得恒時生起。而變動不居。在造因則三性恒轉變易。在結果則三界恒轉變易。至於觸境生感。忽樂、忽苦、忽憂、忽喜、忽舍、其於五受亦恒轉變易。此於性界受三者。恒常輾轉變易之狀也。
（次句）心王既恒轉變易。心所自亦如是。時而根本煩惱與之相應。時而大中小隨煩惱與之相應。時而信等善法、或不定、或別境，與之相應。總相牽連無時或離也。
（三句）意識之情狀如此。所以能牽動身根。而造身業。啟發口舌而造倍業。較之餘識。其力為獨強。共用為最烈。
（末句）夫吾人所造身語等業。熏於藏識。而成來世因種者。有二類。其一能引起來世總報之果。共二能成滿來世別報之果。總之六道眾生。能招來世之果報者。皆此意識造業之力牽令趣生而已。故此識為凡界中最有權力者矣。
意識頌三
發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
（首句）意識轉智。亦在不執虛妄法塵。而觀達二空真如。然其轉智次第。要有三位。若其發起最初與智相應心品。即在菩薩第一聖位歡喜之地。
（次句）然在初地。惟分別我法二執已斷。若俱生我法二執。猶尚自然現行，纏繞於用事。種子隨眠於藏識。而未伏且斷也。
（三句）若至菩薩第七聖位遠行地後。則俱生我執之種子已斷。法執之現行已伏。此時意識。純為無漏。即第一位轉智也。
（末句）直至入如來地。則意識之法執種子亦斷。為第三轉智究竟成就之位。能觀察諸法性相。圓滿光明，遍照大千世界，無不洞澈。如來鑒機說法。端賴於此。所以稱為妙觀察智也。
末那識頌一（即染汙識）
帶質有覆通情本 隨緣執我量為非 八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
（首句）意根謂之染汙識。繼意識第六。故又稱為第七識。此識緣藏識之見分為帶質境。其業性為無記性。然無記有二。與染法相應。能覆障淨法者。謂之有覆。非是則為無覆。而此識屬於有覆。
又此識所緣之為帶質境者。雖仗藏識見分之本質而起。而為由自識所解之我境。故一邊通乎自識。一邊通乎本質。謂之通情本也。
（次句）此識隨其所緣藏識見分。執之為我。是眾生我執之所由致也。夫藏識之見分。原非是我。認非我為我。故其能緣之量成為非量。
（三句）其相應心所。但有十八個。為八個大隨煩惱。五個遍行。而別境中一個慧。
（末句）更有貪癡我見及慢之四個根本煩惱。與之相隨而不舍離。
末那識頌二
恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依
（首句）此識思量之功，在八識中最為優異。其優異之點。蓋在恒常詳審二者。然其所以為思量者。惟此妄執之我相隨逐之不舍而已。
（次句）惟此識將妄執之我相。恒常思惟。詳審量度。致令一切有情從無始來。日夜不息。分別人我。鎮住於六道而不肯出離。昏迷於二執而未曾覺悟也。
（三句）此識即具我見、癡、貪、慢、四惑與八個大隨煩惱。恒相應起。自己雖不造業。令所發之意識因此染汙而造作染業矣。
（末句）眼耳鼻舌身意六種輾轉而起之識。皆依此識而生。此識染汙。故前六轉識染汙。此識若還清淨。則前六轉識清淨。此諸識緣中。所以呼此識為染淨依也。