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詩曰：
綿綿聖學已千年，兩字良知是口傳。
欲識渾淪無斧鑿，須知規矩出方圓。
不離日用常行內，直造先天未畫前。
握手臨岐更何語，殷勤莫愧別離筵。
這首詩，乃是國朝一位有名的道學先生別門生之作。那位道學先生，姓王，雙名守仁，字伯安，學者稱為陽明先生。乃浙江省紹興府餘姚縣人也。
如今且說道學二字。道乃道理，學乃學問。有道理，便有學問。不能者待學而能，不知者待問而知。問總是學，學總是道。故謂之道學。 且如鴻蒙之世，茹毛飲血，不識不知。此時尚無道理可言。安有學問之名。自伏羲始畫八卦，製文字，泄天地之精微，括人事之變化。於是學問漸興。據古書所載，黃帝學於太真，顓帝學於錄圖，帝嚳學於赤鬆子，堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國，湯學於伊尹，文王學於時子思，武王學於尚父，成王學於周公。這幾個有名的帝王，天縱聰明，何所不知，何所不能。隻為道理無窮。不敢自足。所以必須資人講解。此乃道學淵源之一派也。自周室東遷，教化漸衰，處士橫議，天生孔聖人出來，刪述六經，表章五教，上接文武周公之脈，下開百千萬世之緒。此乃帝王以後第一代講學之祖。 漢儒因此立為經師。易經有田何，丁寬，孟喜，梁丘賀等。書經有伏勝，孔安國，劉向，歐陽高等。詩經有申培，毛公，王吉，匡衡等。禮經有大戴，小戴，後蒼，高堂生等。春秋有公羊氏，穀梁氏，董仲舒，睦弘等。各執專經，聚徒講解。當時明經行修者，薦舉為官。所以人務實學，風俗敦厚。 及唐以詩賦取士，理學遂廢。惟有昌黎伯韓愈，獨發明道術，為一代之大儒。 至宋大祖崇儒重道，後來真儒輩出，為濂洛關之傳。濂以周茂叔為首，洛以二程為首，關以張橫渠為首，閩以朱晦庵為首。於是理學大著。許衡，吳澄當胡元腥世，猶繼其脈，迄於皇明。薛瑄，羅倫，章懋，蔡清之徒，皆以正誼明道清操勁節相尚生為名臣，沒載祀典。然功名事業，總不及陽明先生之盛。即如講學一途，從來依經傍注。惟有先生揭良知二字為宗，直抉千聖千賢心印，開後人多少進修之路。隻看他一生行事，橫來豎去，從心所欲，勘亂解紛，無不底績。都從良知揮霍出來。真個是卷舒不違乎時。文武惟其所用。這才是有用的學問。這才是真儒。所以國朝道學公論必以陽明先為第一。有詩為證。
世間講學盡皮膚，虛譽雖隆實用無。
養就良知滿天地，陽明才是仲尼徒。
且說陽明先生之父，名華，字德輝，別號龍山公。自幼警敏異常，六歲時與群兒戲於水濱。望見一醉漢濯足於水中而去，公先到水次，見一布囊。提之頗重，意其中必有物。知是前醉漢所遺。酒醒必追尋至此。猶恐為他兒所見，乃潛投於水中。群兒至，問： “汝投水是何物。”公謬對曰： “石塊耳。” 群兒戲罷，將晚餐拉公同歸。公假稱腹痛不能行，獨坐水次而守之。 少頃前醉漢，酒醒悟失囊，號泣而至。公起迎問曰： “汝求囊中物耶。” 醉漢曰： “然。童子曾見之否。” 公曰： “吾恐為他人所取，為汝藏於水中。汝可自取。” 醉漢取囊解而視之，內裹白金數錠分毫不動。醉漢大驚曰： “聞古人有還金之事，不意出自童子。” 簡一小錠為謝曰： “與爾買果餌吃。” 公笑曰： “吾家豈乏果餌，而需爾金耶。” 奔而去。歸家亦絕不言於父母。 年七歲母岑夫人授以句讀。值邑中迎春。裏中兒皆歡呼出觀。公危坐讀書不輟。岑夫人憐之謂曰： “兒可出外暫觀。再讀不妨。” 公拱手對曰： “觀春不若觀書也。” 岑夫人喜曰： “是兒他日成就殆不可量。” 自此送鄉塾就學。過目輒不忘。同學小兒所讀書，經其耳無不成誦。年十一從裏師錢希寵初習對句，輒工。月餘學為詩。又月餘學為文。出語驚人。為文兩月，同學諸生雖年長無出其右者。錢師驚歎曰： “一歲之後，吾且無以教汝矣。” 值新縣令出外拜客。仆從甚盛。在塾前喝道而過。同學生停書爭往出觀。公據案朗誦不輟。馨琅琅達外。錢師止之曰： “汝不畏知縣耶。” 公對曰： “知縣亦人耳。吾何畏。況讀書，未有罪也。” 錢師語其父竹軒翁一曰： “令公子德器如此。定非常人” 年十四學成。假館於寵泉寺。寺有妖祟。每夜出拋磚弄瓦。往時借寓讀書者，鹹受驚恐，或發病。不敢複居。公獨與一蒼頭寢處其中。寂然無聲。僧異之，乘其夜讀，假以豬尿泡塗灰粉，畫眉眼其上，用蘆管，透入窗欞，噓氣漲泡，如鬼頭形。僧口作鬼聲欲以動公。公取床頭小刀剌泡，泡氣泄。僧拽出，公投刀複誦讀如常。了不為異。聞者皆為縮舌。