就是說你的心能夠表現出這個慈悲來，你本人就是觀音菩薩；你的內心能夠顯現出喜舍來，你就是大勢至菩薩。所以修心是修行的根本。禪宗講“明心見性”，就是要從心上去下功夫。一切外在的驕傲自大，都是我們自身內在的、心中的我執我慢、貪求欲望、煩惱習氣顯現出來的。我們隻有從根本上改變內心，才能真正改變命運。
原文
江陰張畏岩，積學工文①，有聲藝林②。甲午，南京鄉試，寓一寺中。揭曉③無名，大罵試官，以為眯目④。時有一道者，在傍微笑，張遽⑤移怒道者。道者曰：“相公⑥文必不佳。”張益怒曰：“汝不見我文，烏知不佳？”道者曰：“聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈⑦，不平甚矣，文安得工？”
張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：“中全要命，命不該中，文雖工無益也。須自己做個轉變。”張曰：“既是命，如何轉變？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”張曰：“我貧士⑧，何能為？”道者曰：“善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節⑨，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？”
張由此折節⑩自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：“此今科試錄。”問：“何多缺名？”曰：“科第陰間，三年一考較，須積德無咎者方有名。如前所缺，皆係舊該中式，因新有薄行而去之者也。”後指一行雲：“汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。”是科果中一百五名。
注釋
①工：善於，長於；文：文章。工文：即擅長寫文章。②藝林：舊時指收藏典籍圖書的地方，此處指讀書人之中。③揭曉：考試後開榜。④眯目：異物進入眼睛未及時清除而造成眼疾，這裏是指沒有眼光。⑤遽（jù）：遂，就。⑥相公：對年輕讀書人的尊稱。⑦詈（lì）：罵，責罵。⑧貧士：貧寒的讀書人。⑨節：品行，操守。⑩折節：改變自己平時的誌趣行為。自持：自我克製。試錄：考試錄取的名冊。薄行：品行不端，輕薄無行。
譯文
江蘇江陰的張畏岩，勤於學問，善於寫文章，在當時的讀書人之中很有名氣。甲午年（1594），他參加了南京的鄉試，借住在一個寺院中。開榜的時候，榜上沒有他的名字，他心中頗為不滿，竟然破口大罵主考官，認為他們瞎了眼。當時有一位道人在旁邊微微笑了一下，張畏岩便遷怒於這位道人。道人就說：“您的文章一定寫得不好。”張畏岩聽後更加生氣，便說：“你沒有見過我寫的文章，怎麼知道寫得不好呢？”道人回答說：“我聽說寫文章貴在心平氣和，現在聽到您這樣謾罵，心中不平之氣到了極點，文章怎麼能夠寫得好呢？”
張畏岩聽了道人這番話，不覺心悅誠服，於是便向道人請教。道人說：“科舉考試是否能考中完全要靠命運，如果命裏不該中試，文章即使寫得好，也是沒有用的。必須自己做一個徹底的改變。”張畏岩不解地問：“既然是命中注定，又怎麼能夠改變呢？”
道人回答說：“造命的權力在上天，而立命的機會卻由自己所掌握。隻要努力地去行善，積累陰德，什麼福報不可以求得呢？”張畏岩又問：“我是一個貧寒的讀書人，能夠做什麼樣的善事呢？”道人回答說：“善事陰德，都是由心所造作出來的，如果能夠常常存著這份善心，功德就會無量無邊。況且像謙虛這一品行，並不需要花費什麼錢財，你為何不自我反省，反而要去責罵主考官呢？”
張畏岩從此改變以往驕慢的性情，隨時隨地克製自己，每日努力行善，功德每天都在增加。丁酉年（1597），他夢見自己來到一幢高大的房子裏，看到一本考試錄取的名冊，但裏麵缺少了很多行。他很好奇地問旁邊的人，旁人回答他說：“這是今年科舉考試的錄取名冊。”
張畏岩又問：“為何裏麵缺少那麼多的名字呢？”旁人又回答他說：“在陰間，每隔三年就要對參加科舉考試的人進行考察，必須是積累功德，並且沒有過失的人，才能夠榜上有名。像這份名冊中所缺的人，都是原本可以考中的，但是因為新近做了不道德的事情，所以才被剔除出去了。”這人又指著其中一行說：“你最近三年以來，持身律己非常嚴謹，或許可以補上這個空缺，希望你能夠自重自愛。”這一年科考，張畏岩果然考中了，列一百零五名。
解讀
《謙德之效》篇的前麵四個例子，講的都是當人的命運即將發生改變的時候，當善果即將來臨的時候，外表所表現出來的謙卑、謙和與謙光。本部分張畏岩的這個例子，講的則是如何通過改變自己的心，如何通過積善修德，來改變自己的命運，與前麵四個例子的側重點有所不同。命運的改變必須從內心改變開始，一切善事陰功皆由心造，命運也是由心所造。
善業善果、惡業惡果，最終都是從心改變開始的。這幾個例子都說到讀書人通過科舉考試入仕為官，按儒家的說法都需要福德因緣，需通過修持自己的德行來實現，像張畏岩正是通過斷惡修善、從心之根本來改變自己命運的。
原文
由此觀之，舉頭三尺決有神明，趨吉避凶斷然由我。須使我存心製行①，毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己②，使天地鬼神時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器③，縱發④亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。