富人的鄰居與關其思的話都對，不一樣的是重者被殺，輕者隻是被懷疑。可見使人深感為難的不是聰明與否，而是如何使用這種聰明。
衛國一戶人家娶新媳婦，新娘子上車後問仆人說：“車轅兩邊的駿馬，是誰家的？”趕車的答說：“借來的。”新娘子就叮囑仆人說：“要打就打兩邊的駿馬，不要累壞中間駕轅的。”車到夫家門口，就立即催促說：“接婆母出來，滅掉樓上燈火，免得失火。”進入新房後，看到舂米石臼，就說：“把它移到窗子下邊去，放在這裏擋路。”引得新郎家人哈哈大笑。新娘子的三句話說得都是對的，卻難免被嘲笑，是由於說的時機不當啊。這也是勸說他人把握時機的難處。
申不害剛被韓王信任之時，還不知道韓王的真實意圖，怕說的話不合韓王之意。韓王問申不害說：“我最適合與哪個國家結盟呢？”申不害回答說：“這事關係到國家安危，請允許我深思熟慮之後再回答。”下來後，私下對趙卓、韓晁說：“二位先生都是能言善辯之士，效忠君主，身為人臣，何必一定要與君主意見相同？隻須盡自己的忠心就行了。”二人便分別晉見韓王，提出自己的意見，申不害暗中得知令韓王高興的意見，再向韓王進言，韓王非常滿意。這說明君主的意圖可以用話語來試探。
吳國打敗了越國，越王勾踐被困於都城會稽（今浙江紹興）。勾踐滿腹感慨，長歎一聲說：“我真要在此了結殘生了？”大夫文種安慰他說：“當年商湯被夏桀囚禁在夏台，周文王被商紂囚禁在羑裏，晉文公重耳被讒言陷害，出逃戎狄，齊桓公為公子時曾到莒國避難，但最後都成就了王霸之業。由此看來，您今天的處境，怎麼就不是將來轉禍為福的開端呢？”
梁惠王的一位寵臣把策士淳於髡舉薦給惠王，惠王屏退左右親信，單獨接見淳於髡兩次，但淳於髡始終沒說一句話。惠王感到奇怪，責備舉薦淳於髡的那位寵臣，那位寵臣轉告了淳於髡。
淳於髡說：“我第一次見梁王時，梁王內心還在想著騎馬馳騁；第二次再見，梁王其實還想著欣賞音樂，所以我才沉默不言。”寵臣把這話上報給梁王，梁王大驚說：“淳於先生真是聖人啊！第一次接見他的時候，恰好有人獻來好馬，我還沒來得及試騎，淳於先生就來了。第二次接見，剛好有獻歌手的，我還沒來得及聽，碰巧淳於先生又到了。雖說我當時屏退左右親信，但心思確實不在這裏。”這說明君主的態度可以從他的神情探測出來。
殷浩在晉朝做官，名聲很大。當時人拿他是出來做官、還是辭官隱居來預測東晉的興亡。即所謂，看智者的決斷，就能推斷到將來的時局。所以《呂氏春秋》說：“國家將要滅亡的時候，有德性的人就會事先離開朝廷。”《玉鈐經》上說：“內心高興，臉色灑脫顯得輕鬆；心中生氣，臉色黯淡遲緩；心存私欲，臉色就露出輕薄；心懷恐懼，臉色驚變現出畏葸；心有憂思，臉色自然凝重靜穆。”也就是說，人的情感可以從臉色上揣測出來。
《易經》也說：“即將背叛的人，他的話中必露愧疚；內心疑惑猶豫的人，他的話必然詞不達意，散亂無章；賢德的人話少，浮躁的人話多；誣蔑誹謗好人的人，他的話必定漂浮不實在；失去操守的人，他的話必然不理直氣壯。”《周禮？秋官？小司寇》關於斷案有五聽的說法，一是根據他的話來判斷，心術不正，說話必然混亂；二是從臉色判斷，心存邪念則必因羞愧而臉紅；三是由呼吸來判斷，若心中有鬼，必然氣喘急促；四是依照犯人聽別人說話的反映來判斷，其人心懷鬼胎，聽人說話必然神情恍惚；五是從犯人的眼神來判斷，其心不正，則眼光散亂。
由此可知，人的內心情感，必然會從其言談神色上顯露出來。從前，晉獻公好色，驪姬就用她的美貌來迷住他；齊桓公喜歡美味，易牙就殺了自己的兒子，把肉蒸熟給他吃，以達到蒙蔽他的目的。人臣蒙蔽君主的手段真可謂千奇百怪，詭秘陰幽，令人毛骨悚然。可見，君主的好惡不可流露在外，若是好惡顯露出來，那麼臣子仆妾便投其所好惡，蒙蔽、挾製君主。因而說君主無意中顯露出來的情緒，往往成為臣下誘惑、蒙蔽、挾製君主的釣餌。
若是能夠明白以上這些道理，您就可以遊說君主了。