按照陰陽五行和相生相克的理論，人們的屬相之間也存在著生克的關係，如屬猴的人與屬雞的人爭鬥不息，民間有“雞猴不到頭”的說法；屬鼠的人克屬馬的人；屬馬的人應該與屬牛的人相婚配，等等。根據這種對應關係與陰陽五行的相生相克的理論相配合，就可以得出人的屬相之間應該如何配搭了。例如，鼠為水、馬為火，水克火，所以馬吃了鼠就會發生脹肚的現象，而又有屬鼠人克屬馬人的說法；雞與猴同為金，兩者相鬥，勝負難分，吉凶不定；馬為火，牛為土，火生土，故屬馬的人應該和屬牛的人相配。
十二生肖與五行之間的對應關係如下：
木虎、兔火蛇、馬土牛、龍、羊、狗金猴、雞水豬、鼠根據這些理論，在中國曆史上還真有一些學者和有名的人物煞有介事地用它來處理一些事情，並堂而皇之地載入了正史。
《左傳》中記載，昭公二十一年秋七月，發生了日食。昭公問梓慎說：“這預示著什麼吉凶呢？”梓慎回答說：“陽不克也，故常為水。”意思是說日食的發生，是因為陰侵陽，陰氣太盛，陽氣不盛，陰陽失調，預示著將要發生水災。
據《晉書》記載，戴洋是晉代十分著名的曆算家，有一位叫做王導的人生病了，久治不愈，請他推算。戴洋看了王導的生辰後說：“你的本命在申，申對應金，而您現在居住的地方恰好處在屬於火、水的地方，金火相爍，水火相煎，所以你才會生病。”王導按照戴洋的指點，移居到屬土的地方，他的病便不治自愈了。
《隋書》記載，後主陳叔寶極其好戰，在東冶一帶大造兵器。禎明二年（公元588年），有一個赤色的巨物從天而降，落於東冶製造兵器的房屋，屋中的兵器被炸得四處飛散，引起了一場大火。第二年，陳朝就滅亡了。《隋書》中說：“天戒若曰，陳國小而兵弱，當以和好為固，無鑄兵而黷武，以害百姓。後主不悟，卒以滅亡。”據說，這是因為陳國的薄陰載不了它所製造的重陽（窮兵黷武），所以是自取滅亡了。
漢文帝時，一位名叫公孫臣的說：“秦水之後，漢代應該對應土了。”他還預言天上將出現黃龍，後來天上果然出現了黃龍。不久，又有一位名叫新垣平的人說：“上天將降下來玉杯等吉兆，也預示著漢代應該改製，應該尚土尚黃。”後來確實有人獻上玉杯，上麵還刻著“人主延壽”的字樣。於是文帝就動了改製之心。可是，不久就有人告發新垣平偽造天象和玉杯，這使得文帝難堪之至，他誅殺了新垣平的三族，也不願意再提改製的事了。一直至漢武帝時，人們才舊話重提，實現了漢代的改製，崇火尚黃；後來伴隨著五行相生說，以及三統說的興起，漢代又崇火尚赤。
由此看來，在狹隘的陰陽家那裏，根本沒有什麼陰陽五行，不過是他們為了各種目的苦心杜撰出來的罷了。
【評議】
陰陽這對概念，是中國文化中極為重要的觀念。不僅在古代，就算在現代，也還有著廣泛的用途。例如，中醫就是利用陰陽觀念來解釋疾病的形成，並由此確定行之有效的治療方案的。陰陽觀念對我們的思維方式乃至科學，都有著重要的影響，它的合理性是不容抹殺的。當然，在數千年的傳統文化中，陰陽觀念的使用不免有些過於寬泛，尤其是容易與封建迷信相結合，這正是我們今天需要鑒別的。
知君與知國
【引言】
君主選擇臣下難，臣下選擇君主就更難，所謂“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，就說盡了這個意思。古往今來，有多少人懷才不遇，終生鬱鬱？然而，這也不是沒有解決之道，善於知君，長於知國，便可幫助我們得到更多的機會。
【事典】
分辨清楚六種類型的君主，就可以了解君主的德行；明白九種類型的國家風氣，就可以判斷國家的情況；探討四種亂國的表現，核定四種危國的征兆，那麼如何治理國家也就清楚了。
什麼叫“六主”呢？東漢末史學家荀悅說：“天性正直、仁慈，頭腦清醒，意誌堅定，一切都是為了人民，而不是為了自己，這就叫‘王主’，王主具有秉承天地自然的美德；能克製自己的私欲，性格寬厚，勤學好問，身體力行，辦事遵循仁義的原則，而不感情用事，這就叫‘治主’，治主能克製自己的感情，消除自己的欲望；勤於政事，努力地保持先輩開創的基業，不敢懈怠荒廢，做事總是先公後私，這是‘存主’，存主就是遵守先主製定的法律；行為狂悖忤逆，公私並行，有得有失，不完全符合道義法度，這就叫‘衰主’；情欲壓倒了仁義，謀私多於為公，製度超過了界限，政治教化失去了常規，這就叫‘危主’；親近、任用邪惡小人，排斥、打擊忠臣，放縱情欲，不顧禮儀法度，出入遊蕩，不受製度的限製，私人親信的賞賜，超過了公家的開支，一不高興就亂施刑罰，從不依據法律，文過飾非，不知悔改，忠言被阻塞，敢於直諫的大臣遭到殺害，這就叫‘亡主’。”