科學的影響，不是修正西方宗教信仰的唯一原因：東方哲學的確也是另一個原因。梵文學和漢學，和東方各地語言學家的殷勤努力，都在很迅速地使歐洲美洲熟習著一切東方的大思想；西方各地，正在用心的研究佛教：而這些研究的結果，在這個最高文化的心智產物中，每年都在愈表現愈清楚了。各派的哲學所受的影響，沒有再比這時代的文字為大的。“己”的問題的重加考慮，正在壓逼到西方各人的心思上去，這樣的憑證，不單在一時有思想的散文裏可以找到，便是在詩和傳奇裏也可以找到。三十年前以為不可能的觀念，正在變更著流行的思想，破壞著舊的趣味，而發展著更高尚的感情。在更大的靈感之下活動的創造的藝術，正在告訴人們，承認了靈魂先在的觀念，在文學中，能夠得到些什麼絕對的新奇和精妙的感覺，什麼到現在還想象不出的至情，和什麼情緒力的非常浚深。即使在小說上，我們知道我們一直隻住在一個半球裏麵；知道我們需要一個新信仰，在現在的大平行線之上，來將已往和將來聯合著，因此可以繞出了我們的情緒世界。而進入一個完全的圓球裏麵去。自我是多數的，不問這句話怎樣的似非而實是，這樣的清楚的確案，是要達到那更廣大的確切所絕對需要的踏步，那更廣大的確案，便是說，一切便是“一”，生命是獨一，沒有有窮，隻有無窮。要等那想象“自我”是獨一的妄自稱尊推翻了，和自我的與自私的感情完全消滅了，那以無窮——以宇宙——為“己”的知識，方才能夠得到。
在我們理智上確斷以“己”為獨一是一個自私的杜撰以前，當然我們從前在情緒上的簡單確斷是一直要發展著的。可是“自我”的複合性，雖然它的神秘依然還在，終必要為人所承認著。科學虛設了一個假定的心理學的單位，和一個假定的生理學的單位；不過不論那一種虛設的實體，都是看輕算學價值的至大力量的——似乎隻將它自己解決到純粹的幽靈裏去。化學家為了工作的目的，必須要想象出一個最後的原子；可是想象出來的原子是象征，這樣的實際也許隻是一個力的中心——不，例如佛教概念中，隻是一個虛無，一個旋風，一個空。“色即是空；空即是色。即色即空，即空即色。受想行識——亦複如是。”宇宙對於科學和對於佛教都是一樣的，將它自己變成了一片巨大的幻影——許多不可知不可量的勢力的一幕活劇。然而佛教的信仰，在它自己的習慣上，卻回答了“從何而來？”和“往何而去？”的問題——又在每一個進化的大範圍中，預言了一個靈性擴張的時代，在這時代裏麵，前生的記憶是回轉來了，一切的將來，都同時在沒有揭開來的異象之前公開了——甚至對諸天之天都公開了。科學在這裏是不作聲的。不過伊的沉默便是基督教古哲學諾斯的派（Gnostics）的沉默——“深沉的女兒”和“精神的母親”，其名為息澤（sigé）。
我們能得著科學的完全同意，而我們自己可以相信的，乃是說，奇妙的啟示，正在等候著我們。在最近的時間中，新感覺和新力量都已發達了——音樂的感覺，算學家在那裏猛進不息的種種才能。在我們的子孫中，還有更高的，想象不出的才能會發生，那是有相當的理由可以期待著的。還有，大家亦知道的，有若幹心智上遺傳著的力量，隻有在年齡高大時才會發展；而人類的平均生命，現在卻正在步步增長著。有了增加的長壽，藉著將來更大的腦力的開放，那種比了能夠記憶前生的能力一般奇妙的力量，也許竟會忽然的成為事實。佛教的夢想是不能輕易超過的，因為它們觸著了那個無窮；但是誰能推測的說，它們將永遠不能實現呢？