“自古英雄出少年原本是沒錯，但英雄卻總多磨難呢。”元智方丈緩緩說道。
“哦？”馮子材緊盯著元智，滿臉是疑問。
“自古以來，人們皆言，‘福無雙至，禍不單行’。但在貧僧看來，說‘禍兮福所倚，福兮禍所伏’應更妥帖些。”元智方丈認真地對馮子材說道。
馮子材朝椅背上一靠，閉目沉思不語。“在縣城參加了會議以後，”見馮子材正注意聆聽，元智方丈繼續說道，“貧僧便去了省城的玉佛寺，聽虛無大師說禪，這一年多來，得益匪淺。”
“哦。”馮子材似是很有興趣。
“施主莫非對此也有興趣？”
“偶有涉獵，但因愚鈍，總也難以勘悟。”
“此次聽禪，使貧僧對禪宗的理解係統化了，原本散亂的思索終於歸納成果，如山中小溪終於歸於深潭一般。”元智方丈說道。
“此次聽禪，方丈是修成正果了。”馮子材讚美道。
“說修成正果，卻也為時尚早。隻是日後的修行更易悟通而已。”元智方丈朝馮子材笑笑，認真地答道。
“方丈可否趁著今日講解一二，求緣不如遇緣呢。”馮子材不禁動了興致，認真地要求道。
元智方丈見馮子材神情極是認真，即說道：“我們每個人與生俱來都有一顆覺悟的純明之心，隻不過後來，由於我們生起了相對的觀念，沉迷於世俗的欲望，才迷失了本心。”
“這就如同‘人之初，性本善’一樣的道理？”馮子材問道。
“是的，這是最粗淺的理解。”元智答道，“其實，這個善是相對於惡而言的，沒有惡，何為善？所以，純明的心是沒有善與惡、無與有、大與小、美與醜、尊與卑的。正因為後來我們產生了相對的觀念，所以才迷失了這顆純明的心。隻有讓你將一切相對的、分別的觀念去掉，你才能見到你自己的‘本來麵目’。才能見到你那純真、不染的心。”
“是啊，人就是因為有了內心的比較，才會產生喜和怒、哀與樂。”馮子材有所感悟地接口說道。
元智方丈朝馮子材點點頭：“所以，要不思善，不思惡。在每個人的肉質生命，在我們的這具臭皮囊上，都有‘一’無位真人。有哪個沒有方位處所的，純真的佛性的存在。這個‘一’是指至大無外，至小無內的超越時間與空間的絕對的‘一’。就像是父母未生時或是還當我們‘寸絲不掛’之時。我們的清靜本心隨著後來的語言、意識的產生，那種‘不思善，不思惡’本原性的原整的狀態就被破壞了。真實的自我，遂淹沒於言句之中。”
“於是，便逐步迷失了自己？”馮子材接口問道。
“對，”元智方丈又讚同地朝馮子材點點頭，“那麼我們每個人的本心是怎麼迷失的呢？第一是‘迷頭認影’。這是《楞嚴經》裏麵的一個比喻。‘頭’比喻我們純真的本性，而‘影’則比喻妄相。《楞嚴經》裏麵的這個比喻是說眾生迷失了本心，而執著於妄相。第二是‘舍父逃走’，這是《法華經》中的比喻，意思是說，我們不知道自家父親的珍貴、自家財產的珍貴，偏偏到異地他鄉去過一種精神流浪的生活。第三是‘拋卻家室’，意思是把你自家的珍寶給拋棄掉，在外麵流浪乞討。”
“這個‘自家寶藏’其實就是人們的本心、本性。”馮子材又插嘴道。
“對，”元智方丈用讚許的目光看著馮子材，說道，“但世人偏偏不能認識這一點。‘拋卻自家無盡藏，沿江持缽效貧兒’。”
“那麼，怎樣來尋回迷失的本心，重新獲得自家的寶藏呢？”馮子材探究似地問道。
“這就是禪宗要解決的問題。”元智方丈端起茶杯，朝馮子材示意。馮子材會意地端起茶杯朝元智方丈點點頭，輕輕呡了一口。有些品茶論道的味道。元智喝了一口茶後，又繼續說道：
“一切二元的，相對的意識都是迷失。要獲得開悟，必須超越對立。體驗清靜的本心，主要有不二法門。《維摩經》中講述,‘有32位大菩薩都跟維摩詰探討什麼是不二法門。主張將淨和穢、長和短、大和小等之區別統一去掉，等而視之，就是不二法門。”
“就是說丟棄所有相對的東西。但是，相對的東西是因相對而存在的，沒有長又何所謂短呢？”馮子材看著方丈疑問地說道。
“意思是丟棄區別，不要執著於對立。”元智方丈解釋道。他看了一眼似有些迷惑的馮子材，繼續說道，“第一是‘彼此不二’，我和你是不二的。《法華經》說，‘佛和從緣起’，這個緣就是事物間普遍的聯係和條件，一切事物都處在聯係之中，依仗一切的條件而合成、而解散，沒有固定獨立不變的性質。各種事物都是由緣而生，由緣而滅。‘諸法從緣起，諸法從緣滅’，世界上的萬事萬物都是因緣合成的。第二是‘詬淨不二’，我們本心的清靜、純淨，如果你因此而執著於清靜，你就被那清靜所束縛。什麼是清淨的法身和什麼是佛教中至高無上的法身呢？清淨的法身就是‘濃滴滴地’，或者像在糞堆裏‘頭出頭沒’的蛆那樣。這是因為，再潔淨的東西，隻要你執著它，就又成了問題。要追求一種無往的，不執著醜也不執著美，不執著迷也不執著悟，這樣的一種心態。”見馮子材點頭，元智方丈又端起茶杯，輕輕呷了一口，緩緩說道：
“第三，‘煩惱即菩提’。‘三伏閉門披一衲，兼無鬆竹蔭房廊。安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼’。這個火即指世俗的種種煩惱和欲望。《維摩經》中說，‘火中坐蓮花，是可謂稀有’，‘百花叢中過，片葉不沾身’。這就是我們找回本心的方法，也就是說禪中所謂的開悟。”
“丟棄區別，放棄執著，保持一種本心的原本的清淨。”馮子材朝元智方丈點點頭，有所感悟道，“那麼開悟之後，又將是種什麼樣的體驗呢？”
方丈見馮子材理解的很好，便繼續說道：“第一是‘觸目菩提’。自然界的一切，隻要你用心去聽，用心去體會，都能感到一份生命的真實和不染。第二是‘水月相忘’。水和月亮兩相忘卻，也無風雨也無晴。譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。這就是《金剛經》無住生心的意思。第三是‘珠光相映’。《華嚴經》中說，帝釋天有一張因陀羅之網，由無數寶珠連綴而成，每一顆寶珠都映現出其他無數珍珠的光影，珠珠相含，影影相攝，你中有我，我中有你，達到了一種圓融無礙的境界。第四是‘饑餐困眠’。宋朝時的無門惠開禪師在他的《無門關》一書中說:‘春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。’這些就是我們獲得開悟後，能夠到達的境界。”元智方丈的神情似甚神往。