今觀先生與參政公父子諸帖，皆辭意諄悉，情誼藹然，見其於公世契深厚如此。趙子長帖，乃歸田後第一書，惟寄聲君實、眾仲，所謂無間，於此可征。眾仲嚐從先生遊，亦親厚，故及之。蓋雖家人子弟間事，未嚐屬他人爾。卷中有曰：「閣下力學修行，推於實用。」有曰：「閣下為人物學問所歸。」皆與稱公之賢以語汸者辭旨不少異。蓋先生知公甚深，期公甚遠，匪為一時遊從之好，故其平居與學者言即其所嚐告公者也。托貞石於幽隧，豈偶然哉。先生好魏、晉法書，如卷首在朝數帖，雖臨事遣筆，楮墨各殊，而指腕妙處，使米元章、黃長睿在亦無所容喙。目眚後字畫多倚側重迭，然筆意猶髣髴可見。代書泛出門生侍史，得於口授，故時有訛字。所謂「副端門人南遊應遣候之」，「應」當作「因」爾。追念疇昔，為之慨然。乃錄所聞先生語與手書中有相發者，係於卷終。
東山存稿卷五
經筵唱和詩序
陳 旅
古人有言：天下重任唯宰相與經筵，周成王能成其德，由周公有以傅之也。是豈過為高論者哉。我世祖皇帝道參元化，明並日月，宜無待乎儒者之助矣。萬幾之暇，命許文正公與諸儒講堯、舜、孔子之道，以登中統、至元之盛，夫以世皇上聖猶不能無賴乎此，則世之為人君者能無賴輔導之功乎！
文皇帝以明宗有觀書之喻，開奎章閣，延學士大夫敷陳皇祖寶訓，暨諸格言，緝熙光明，以師表天下。而在位弗永，誌有未遂也。今上皇帝以明考元子入紹大統，有誌祖宗之事，禦極之初，即命兩丞相與賢臣碩彥之在著廷者，以聖謨嘉言與凡經籍所載可以充廣聰明增崇德業者，一月三進講。上接聽忘倦，而時有儆惕之色，於是益優禮講官，既賜酒饌，又以高年疲於步趨也，命皆得乘舟太液池，經西苑以歸。聞者皆為天子重講官若此，天下豈不複為中統、至元之時乎！
今監察禦史鎮陽蘇君伯修時為授經郎兼經筵譯文官，論定其說，使譯者得以國言悉其指。歸沐日又賦詩鋪寫盛事，約同館之士與京師能詩者和之，彙為一卷，不鄙謂旅使序之。嗟乎，儒者之心亦苦矣，敝精神方冊之間，莫不欲售其說於人主，使四海之人鹹被仁義之澤。奈何自孔、孟以來儒者之每不遇於世落落也。程正叔氏以名臣薦身際元佑之朝，似可以行其學矣，崇政說書，懇懇忠藎，卒無所售而去，況其它者哉！然則儒者得以所蘊進納於其君，實千百載奇遇幸會也，又安得不欣鼓舞而形諸詠歌也哉，此伯修與諸賢之詩所以作也。後之君子想見元統之治，將於是乎觀焉。
安雅堂集卷四
送蘇伯修治書西台詩序
陳 旅
至元又六年之冬十月，吏部尚書蘇公伯修拜西行台治書侍禦史。薦紳先生暨諸能詩者，相與托物命題，分而賦之，以寓比興於飲餞之日，而屬餘書其右簡。古之人以王命而之四方也，則朝之公卿大夫士賦詩以送之，所以導至意泳美德而諷勉之也。尹吉甫送申伯之詩曰：「申伯之德，柔惠且直。」送仲山甫則曰：「仲山甫之德，柔嘉維則。」又曰：「柔亦不茹，剛亦不吐。」何其善言君子也。蓋君子之道將措乎至中，又豈有柔剛之偏哉。昔者伯修之久處乎文儒之館也，人第見其泯泯默默，惟沉潛載籍，若他無所能者。一旦拜監察禦史，發精明於溫厚之中，所至平反宿寃之厘正百度，雖風裁凝遠，而未嚐有不近人情之態。更曆中外，展采指事，凡能吏以為難者，皆從容治辨。雖才詣過人，而未嚐有求勝於人之心。蓋其天質之美，又善學以成其德，不剛不柔，其殆尹吉甫之所雲者乎。世之儒者類以巽懦不事事為世詬病，或以才稱，又往往務為狡黠不欵實以取棄於君子，之二者皆質之偏而不善學者也。國家設兩行台，西台獨控四省地，而治書之為職，前代所謂協律令者也。律令者，官司之守，而生民之休戚係焉。以是而委諸質之偏者，其可乎哉。伯修可謂宜於其職者矣。夫物之在天地間，高下巨細壯弱動靜之萬不同者，其實固不能以不偏也。故指一物以為喻，不若羣彙之愽依；擅孤唱以寡和，不若雅曲之並奏。此分題賦詩之所以能具夫形容之妙，而鳶飛魚躍之趣有不可勝言者矣。伯修將即諸賢所詠之物，以益驗夫道體之著；得詩人言外之意，以益感夫性情之微。律令之協，其亦在於此乎。雖然，吾黨之所以望伯修者，不止在茲行也。
安雅堂集卷五
春風亭記
陳 旅
禮部侍郎趙郡蘇公伯修有別墅在真定城北之安豐裏，治其地為園，植桃杏數十本，而築亭其中。意倦遊來歸，則與裏之賢者於焉夷猶，覽春物以舒神情也。往歲奎章學士蜀郡虞公嚐名之曰春風亭，且為大書之。今年旅會伯修於京師，則又使旅為之記。嚐聞古之君子知人身有同於天地，而萬物之皆備於我也，故常欲以其身槖鑰乎天地之和。雖或製於勢力之所不及，而睟麵盎背，足以使人歆動向慕，而善祥之心興焉。是故居人之鄉，則其鄉大穰，為人之國，則其國大治，此世之所謂仁人而有誌之士所以學至於是焉者也。昔者孔子使門人言誌，魯晳有莫春浴沂風雩之對。孔子喟然歎曰：「吾與點也。」程子謂其言有堯、舜氣像。旅嚐因程子之言而思之，於變時雍與綏來動和同一機也，體信以達順。窮神以知化，鼓萬物而萬物不自知其所以然也。近世伊、洛數君子其亦有誌於此者乎。邵子之學不見於施用，佳時出遊，士大夫欣然耳其車音，雖童兒仆隸亦莫不喜其至。使以其學施用於世，又何如耶！程伯子所至而民化，既去而人思之。以忠誠孚於人主，而始終不疑，極言新法之非便，而爭者不恕。朱公掞以春風言之可謂善言德行矣。方宋盛時，而二子居天下風土之中，遊從往來，托風雲卉木以吟詠其所適，何其藹然浴沂風雲之悰乎！烏虖，二子皆學堯、舜、孔子之道而然也。世之學者莫不曰學堯、舜、孔子，亦曾及此乎哉！不及乎此，不過得堯、舜、孔子之粗耳。伯修清明而溫厚，又善學以成其德，人與之處，不知和仁之熏蒸也。今為春官小宗伯，方為天子治禮樂，翕宣陰陽以和神人，又將入政府讚大化，使仁風翔乎四表。而後言歸故鄉，與壤翁轅童燕休斯亭，以同歌堯、舜之治，不亦盛歟。
安雅堂集卷八
舒嘯台記
朱德潤
樂以天下憂以天下者，此至公之心也。故君子居廟堂之時，思堯、舜其君而皥皥其民者或未達，寧無耿耿於中乎；處山林之時，思堯、舜其君而皥皥其民者固未達，則亦寧無耿耿於中乎。參知政事蘇公伯修居真定古城之東，其先世隱居讀書之地也。至正六年秋，公以奉使事畢，去歸其鄉，嚐憑高覽遠，若有感於懷者。於是因高為台，築土為固，結欄於周，構屋其上。年 月 日，台成，因采晉處士陶元亮歸來辭中語扁名曰舒嘯焉。
或曰：「舒嘯者，宣其悒鬱之氣也。公仕於朝，登館閣，曆省台，典機要，出則奉使宣撫，廉察郡縣，參佐行省，可謂榮且顯矣，何以舒嘯其悒鬱者哉？」噫，是未知公者歟！夫公以儒者學業，措之政事。其立朝也，垂紳正笏，嘉謀讜論，而思所以致君澤民者，有其道矣，時或不得盡行其誌，則其耿耿於中者，寧不思登台而舒嘯乎！其在外也，建節行部，宣化鎮俗，而思所以致君澤民者，有其道矣，時或不得盡行其誌，則其耿耿於於中者，寧不思登台而舒嘯乎！然則台之築公之誌也。公之居古趙地也，南望則滹沱之河，滋水東注，西望則廉頗、李牧之故墟也。山川如昔，而草木之榮悴於春秋者，曾不知其幾也，而名跡之相傳，或有不滿於當時者矣。今公之登斯台也，以忠君愛物之心，不忘於一舒一嘯之頃，尚將拔賢材而利於國，求善治而施於民，樹名節於來今，垂聲光於不朽。則斯台之色與實也，將與宇宙相傳於無窮矣，豈特廉、李之雲哉。公之心蓋曰：憂天下之憂者，將以為己任，樂天下之樂者，以為吾君吾民之樂而不自以為樂焉。此台之所由築而舒嘯之所以名歟。因書以為記。至正己醜歲八月四日，睢水朱德潤記。
存複齋文集卷二
送蘇伯修赴湖廣參政序
許有壬
至元庚辰冬，趙郡蘇君伯修由吏部尚書擢西台治禦史，大夫士分題賦詩以餞。俄參議中書，乃彙其詩屬餘序而未暇。至正壬午夏，拜湖廣行省參知政事，大夫士又分題賦詩以餞。以昔序不果而責償於餘也，餘不得而辭焉。
竊惟詩有六義，賦若興為之緯。直陳其事，賦也；因物起興，興也。賦尚矣，而興之感人為尤易。因淇澳之竹而見君子之斐，因南山之台而見邦家之光，當時詩人非不能直陳其事，而故為取譬之辭，不如是則無以暢其歎詠淫泆不能自己之意焉。後世分題之作，其興之支流餘裔乎！唐以來四體昉見，我元詩氣近歲號盛，是體大行，每見於贈別，凡曆涉封部山川樓閣略著聞見者，靡不搜舉。興未有盡，又從而旁羅泛及，以致其極焉。其故何也？朋友五常之一，羣居抵掌，忠告善道，於遵路摻袪之際，以頌不以規，豈古人之所望於朋友者哉。然規固責善之道，而詩人為教，則主於溫柔而敦厚也，故必婉其意而微其辭，獎其善以輔其不及，使告者無失言之累，聽者有悅懌之美，則分題托興之作，其亦不可少者歟！
夫以伯修之才，固不賴友，而進學之功，惟日不足，誠若有望於友者，不知詩人之告伯修，其有說否乎？湖廣地方數千裏，南包嶺海，西控庸蜀，其士質而秀，其俗儉而野。畬丁洞猺喜驚而嗜鬥，羈州縻邑憚嚴而樂寬，禦得其道，則狙詐鹹作使自，禦失其道，逢人困於幹戈，重湖疲於饟饋，二十年於此矣。參預地雖底而任則首，洞其弊而藥其瘵，於伯修深有望焉，此非餘言也，蓋詩人之言而有未盡者也。
滔滔江漢，南國之紀。岐周之盛，詩著於二南，荊楚之衰，騷鳴於百世，亦多詩之地也。餘旦夕得請，伯修必予環而報政，是邦大夫士又重其去，而因物起興，以寓愛慕之私，分題之賦，又將倍蓰於今日矣，序不又在餘哉。
至正集卷三十四
題蘇伯修治獄記
許有壬
世之為爰書訊鞠者亦知有所本乎？典謨尚已。西京號隆治，而廷尉府盡用法律吏。賢如兒寬，謂不習事不署曹，然而決大獄也，雖以張湯之愎，不能不博友義者，其亦不能違所本乎。予觀伯修參議治獄記，而重有感焉。伯修儒也，為禦史南台，錄囚湖北，寃者信，罪者得。為右司都事，治夏秋冬官，其重在秋，其畫諾平允，宜哉。愚複入待罪，椽抱案議三事。一謂居停盜或寓其物，若它罣逮捕，吏乘隙攫其財。不可拘以不得舉他事，當聽其家人告。一謂囚有指逮，而他治不即追捕，致盜逸獄滯，當定其罪。一謂辜限有定製，不當用近例破成法。法司可之，以布中外。乃伯修為吏部尚書時所陳也，於是益知伯修之賢且能，丁其會則為之，身有所見則言之在朝，哀矜根諸中，欽恤見於外，不有所本而能之乎！昔譏儒不習事，今尤習焉。譏者非也。來其譏者何也，使皆如伯修，人皆譏之乎！國家患條格叢冗莫知適從，有勅刪修。伯修今參議中書，實在其列，是書之成，尚有望於伯修也。愚昔敘名臣事略，以為有出事略之外者，蓋以史期之。今也又有望於條格之外者焉，可與言而不與言失人，伯修以為何如？
至正集卷七十二
書蘇伯修禦史斷獄記後
劉 基
往歲朝廷慮天下斷獄之未審，用中書、禦史台議，遣官審覆論報。仆時居山間，聞人言之，山嶽震迭，如雷雨之將至，陰雲鳴條，飛電爍目，豪民猾吏，竄伏如鼠，俱自期不能免。而銜寃抱痛之民，莫不伸眉引項，若槁葉之待滋潤。及其至則風止雨霽，望者如敗軍之歸，而畏者如鷹隼之脫絛而得扶搖也。則怪而問於老成更事之人，鹹曰：「斷大獄必視成案，苟無其隙，不得而更焉。」因退自太息曰：「苟如是，烏用是審覆者為哉！」於是大信刀筆之真能生死人矣。
既又聞諸人曰：「非朝廷意也，奉命者之不恪耳。」及觀國子博士黃先生所敘禦史蘇公慮囚湖北所平反事，曷嚐拘於成案哉，然後知賢人所為固與眾人異矣。夫以一湖北之地，公一經曆，而所平反者八事，所擿豪右之持吏而尼法者又數事，豈他道之無寃民耶，無蘇公而已矣。仆往嚐觀於牧民之以簡訟名者，至其庭，草生於階，視其幾，塵積於牘。徐而訪於其鄉，察其田裏之間，則強梁橫行，怨聲盈路。問其故，曰：「官不受詞，無所訴之而已矣。」大吏至，則曰：「官能不生事，民嘩非官罪也。」則皆扶出之，訴者悉含詬去，則轉以相告無複來者，由是卒獲簡訟之名。