嗚呼公乎，東魯碩儒。溫恭自虛，和裕而舒。疇昔嚴侯，奮興田裏。崇學延師，以養多士。遭時清明，為士為卿。優遊周行，羽儀大廷。維茲卿士，鄉人是好。推轂俊良，振拔枯槁。公乘其時，亦起於家。紓朱曳紫，曆遊清華。歲易時遷，進居內相。作為文章，維世所尚。其文伊何，製命丹書。駢四儷六，華榮葉敷。至治天子，肅奉廟祀。公於其時，適官禮寺。作新製度，屬屬小心。第懼弗勝，天威式臨。公之平生，無忤無競。不巧為機，廉慎以靜。慨彼鄒魯，羣士景從。存者幾何，而公遽終。凡我同僚，情何有極。恭陳醪羞，以告哀則。尚享。
祭張文在教授文
維至順元年閏月某日，應奉翰林文字蘇天爵、國史院編修官楊俊民，謹以清酌之奠，致祭於故濮州教授張君之靈。嗚呼，惟君之生，逢辰晏寧。早親先哲，尚識典刑。鄒、魯遺經，漢、晉諸史。虞初稗官，鹹究終始。發為文字，如地出泉。操紙落筆，累百千言。先進日亡，君聞日顯。學徒雲從，戶外屨滿。皇慶詔下，賓興於家。校官鄉郡，儒者輝華。吳、越茫茫，乘傳而往。校士以文，作樂斯享。朝有知己，詞掖薦揚。垂成而止，典教濮陽。人曰是行，克展厥誌。命也不融，奄忽長逝。輤車至止，鄉人悲思。士失益友，學失良師。矧在吾儕，情好彌篤。一奠寄哀，有淚盈掬。尚享。
祭楊府君文
維元統三年三月某甲子，朝請大夫、中書省右司都事蘇天爵謹遣甥何佑，以香茗之奠，致祭於近故從仕郎、縣尹楊君卿文之靈。嗚呼，昔君初年，南遊江湖。中歲來歸，一室宴如。忘情軒車，娛意圖史。既善其身，又誨諸子。子也有立，實才而賢。秀出班行，華聞日宣。恩典尊隆，祿養具美。凡我邦人，共仰德齒。忽承凶訃，實怛吾心。緘詞往奠，尚其知歆。
大都 【 「大都」原作「大部」，適園本同。徐刻本作「大郡」。據本書目錄及李氏鈔本改。】 鄉試策問
曆數之起，上矣。昔者帝堯命羲、和 【 「羲和」原作「義和」，據李氏鈔本、適園本、徐刻本改。】 治曆，以閏月定四時成歲。夏、商、周有天下，皆改正朔，以新民之耳目。然則正朔必可改歟？漢儒謂舜紹堯，順天道，改正朔，其說信歟？不然，夏啟誓師，何以並言三正歟？考之詩、書、春秋傳，或言夏正，或言周正，何為而不一歟？周官太史正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國，其事亦有所因歟？至漢造曆，始以八十一 【 「一」原作「十」，各本均同。據漢書律曆誌改。】 分為統母，數起於黃鍾之龠，其法一本於律。唐開元曆專用大衍之策，其法則本於易。二者可兼用之歟？夫治曆者始皆精密，後多踈而不合，其故何歟？漢曆四變，唐曆八變，變之之故可得而考歟？先儒言：落下閎但知曆法，揚雄又知曆理。治曆者必如是而後可以無差歟？我國家承金用大明曆，至元中詔改授時曆，能知曆法及明曆理者誰歟？行之五十餘年，無數更之弊者，其術果盡合於古歟？夫帝王之治天下，欽天道以授民時，莫重於斯，故歲月日時由斯而成，陰陽寒暑由斯而節，四方之政由斯而行。易曰：「君子以治曆明時。」諸君子通經博史，其於古今治曆之事，考之悉矣。若曰推步之學乃陰陽家流，則非有司之所願聞。
私試策問
夫財用之製，有國家者所當務也。故洪範八政，貨居其一。周官一書，理財之術亦居其半。聖人豈專為利者乎，蓋養民製國，此為重焉。夫古今天下一也，山林川澤之利，寧有異乎？何古者財裕而民息，後世財匱而民病乎？豈理財之方未盡其術乎？用之之道不合於製乎？今欲取之有法，用之有度，考諸古而宜於今，其道何以？
廷試漢人南人策問
朕惟隆古帝王之為治，莫不因郊丘以享帝，嚴宗祏以事神，所以報本始，崇孝敬也。朕荷天地之洪禧，纘祖宗之丕緒，蓋嚐潔幣玉以祀穹祗，肅圭鬯以奉宗廟。雖誠意之上通，顧製作之當議。若稽典禮，祭天於地上之圜丘，祭地於澤中之方丘。而後世分祭合祭之說，服冕樂舞之數，果同異歟？宗廟禘祫之義，祖宗昭穆之序，諸儒之論何以折中歟？傳曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」或以社為祭地。又曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」其說何歟？今天下治平百年，製禮作樂，維其時矣。子大夫明古今之製，通禮樂之原，其詳陳之，朕將親覽焉。
擬廷試蒙古色目策問
朕聞昔者帝王之有天下也，或創業艱難，或繼軆守文，雖所遇之時不同，及其成功一也。夫周之文、武、成、康，德業尚矣。漢之高祖、文、景，唐之太宗、明皇，其治功尚有可議者乎？我太祖皇帝肇啟洪基，世祖皇帝混一區夏，列聖相繼，治底隆平。朕承天地之休，居億兆之上，夙夜祗畏，罔敢逸豫。載惟祖宗之治，所當先者何歟？成周聖王，漢、唐英主，其得其失，所當鑒者何歟、子大夫悉心以對。
策問
問：自古有天下者，皆以人才為務。夫人才盛衰，可以卜世道興廢。或崛起山林，或教養庠序，或見諸謀猷，或施於事業。唐、虞、三代尚矣，自漢以降，張留侯之佐高帝滅秦滅項，本以為韓報仇，大抵多智謀術數，而先儒以謂「進退從容有儒者之風」，何歟？及高帝欲易太子，留侯乃招致四人以安之，論者以謂「為子植黨以拒父」，或以論者未嚐知聖人深許首止之盟，其說何者為是歟？賈誼、董仲舒皆負卓越之才，觀其奏篇，反複治亂之原、天人之對，而先儒以毛萇、董仲舒最得聖賢之意，不及賈生，何歟？二子得聖賢之意者何以考見歟？諸葛武侯躬耕南陽，輔佐先主，出師二表，臣節凜然，論者以謂庶幾禮樂。夫以孔明連年用兵，專製一方，何以能興禮樂歟？晉室中興，王、謝作相，當國家顛危之時，偉然協中外之望，其輔相之業可傳於世者何歟？所謂寬恕簡靜，高情雅度，其亦清談之弊歟？文中子太平十二策獻之隋文，皆治世之言歟？唐初諸公果出於其間歟？謀猷諫諍於貞觀之治最有功者孰歟？陸贄之相德宗，先儒謂「有王佐之才」，指其奏議言之歟？抑謂其相業歟？或又以贄比之賈誼，何歟？楊綰拜相，有方宴客減其坐中聲樂者，有以騶從之盛為省之者，有以第舍宏侈毀撤之者。既能使一時之人風動如此，其學術於古人亦有可方者歟？五代之際，有若王樸者出焉。不數年間，製禮作樂，蔚然勃興，亦有可述者歟？夫古今人才多矣，能識其遠者，大者，則可稱焉。諸君子周覽曆代之變通，考求人物之得失，其於諸公之事，必能有所去取。請詳陳之，以觀諸君子之所蘊。
問：河為中國患，舊矣。禹疏九河而患始息。周定王時，河徙砱礫，曆春秋之世弗聞其為民患，何歟？考之，九河在兗州之域，滄、棣、德之間，謂之苞，淪於海者，果可信歟？漢元光間，河決瓠子，發卒數萬人塞之，甚至天子沈白馬、玉璧祠之，而後道河北行二渠，複禹舊跡。彼謂以人力強塞，未必應天。是果廟謨之長算歟？唐世河患無聞，豈藩鎮分據其地，而事有不克登載於簡冊歟？宋元佑間，或欲導河東流，或主北流，議論不一，其果何者為是歟？夫河自南徙入淮，而齊、魯之患稍息。今河複決而北泛濫數百裏，壞敗城郭田廬塚墓，不知其幾。聽其北流，則堤防未立，郡縣受害；導之東徙，則工費極大，民殫於後。將何如則可也？夫漢值河決，詔征能治河者，賈讓出焉。諸君子博考經籍，必能深明古今河患，及治河長畫，其詳陳之，以備水衡之所采擇。
與西管李士興書
五月吉日，趙郡蘇天爵頓首再拜李君士興足下。蓋嚐聞之，同門曰朋，同誌曰友，餘與足下雖無一日之雅，然而同為安氏弟子，則朋友也。夫忠告而善道之，朋友義也，餘有一事，將為足下道，足下試詳而聽之。夫古者春祈秋報，皆祭於社，下至一鄉一裏，莫不皆然。其祭也，則以鄉有道德先生配之。近世社祭之名僅存，然而大抵非所當祀之鬼，而配祭之禮又亡。甚矣，古禮之廢壞也。嗟夫！不有講學之君子，其孰能複之哉。蓋西管名鎮也，社祭之禮，歲之所常行也，而足下又嚐講學者也，獨鄉先生之祀又可不複之哉！鄉先生為誰，安氏是也。安氏自石峯、如齋、默庵祖子孫三世，或家於斯、遊於斯者，七十餘年矣，凡使是鎮之人誦詩讀書，立身行道，敬老而慈幼，善俗而化家，莫非安氏之教使之然也。然則安氏之功，詎淺淺哉！夫古者鄉無道德先生，猶將合而祭之，矧有如安氏者，舉而祀之，孰不曰宜。禮曰：「豺祭獸，獺祭魚。」夫豺、獺尚知報本，而況於人乎。足下試與裏中長老議之，如果能行，天爵亦將往觀古禮之複焉。足下其思之，勿忽。
答達兼善郎中書
近承賜教，知久病新愈。夫君子之仕，固欲行其誌也，然事之齟齬者十常八九，欲舍而去之，不知者以為忘斯世矣。合下由進士得官二十餘年，始以文字為職業，人則曰儒者也。及官風紀，屢行而屢止，孰知其誌之所存乎。向諭印祝泌皇極經世說，謹裝潢納上。某嚐學於臨川吳先生，聞其言曰：「邵康節天人之學也，雖其子弗克傳焉。蜀人張行成蓋能得其彷佛。行成既沒，其學又弗傳矣。祝泌生於宋季，所學者風角鳥占之術，特假皇極之名張大之耳。撫州人有傳其術者，覩物即知休咎，嚐欲以學授予，予弗從而止。」某又嚐學於太史齊公，每見公讀邵子書不去手，晚歲又釋外篇，令某傳錄。其言曰：「皇極之名，見於洪範。皇極之數，始於經世書。數非極也，特寓其數於極耳。經世書有內、外篇，內篇則因極而明數，外篇則由數以會極。某嚐欲集諸家釋外篇者為一書，顧未能也。」又聞國初李征君俊民、李翰林冶皆能通邵子之書，或言征君傳於河南隱士荊先生，而翰林不知得於何人也。世廟在潛邸時，嚐召征君問之。征君既亡，複召翰林問之。以某觀之，二公不過能通其數耳，而康節之學蓋未易言也。故曰：「欲知吾之學者，當於林下相從二十年，方可學也。」因合下求祝泌之書，偶言及[此] 【 偶言及[此] 據李氏鈔本、適園本、徐刻本補。】
讀詩疑問
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」然則二南正風不可謂之樂歟？抑兼言之歟？古者春秋教以禮、樂，所謂樂者即雅、頌之樂乎，大韶、大夏之樂乎？詩三百十一篇皆古樂章，六篇無辭者，笙詩也。然則大韶、大夏亦笙詩歟？不然，其辭何以不傳於世也。當夫子自衛反魯，時魯哀公十一年冬也。前六十八年，魯襄公二十九年，吳子使劄來聘，請觀周樂。為歌周南、召南，次歌邶、墉、衛，次歌王，歌鄭，歌齊，歌豳，歌秦，歌魏，歌唐，歌陳，歌檜，然後歌小雅、大雅，歌頌終焉。由今觀之，所正者獨豳以下詩也，而雅、頌何嚐不得其所乎？若曰左氏後出而作傳，何獨豳之下雅之上不得其次歟？
詩三百篇，婦人女子作者居十之三。夫以淫邪婦人而能為此，豈聖人潤色之歟？不然，後世老師宿儒反有不能及者，何也？
夫鄭、衛之詩，蓋多淫亂之詩也。平王以下，朝廷雅正之樂歌亦豈少歟，至夫子定詩，獨取鄭、衛淫亂之詩，而棄宗周雅正之樂歌，何也？或曰：「平王東遷，王室衰微，不複能為祭祀朝聘之樂矣。」夫以天王之尊不能為此，而魯諸侯之國也，獨得為燕享之頌歟？
漢廣之時，言文王之化及於江、漢之間，而有以變其淫亂之俗，故其出遊之女，人望見之知其端莊靜一，非複前日之可求矣。行露之詩，言南國之人服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故女子有能以禮自守，而不為強暴之所汙矣。標有梅之詩，言南國被文王之化，女子知以貞靜自守，懼其嫁不及時而有強暴之辱也。夫以文王之化，既能變南國前日淫亂之俗，而其婦人女子亦皆有端莊靜一之德，獨其男子反不能被文王之化，革其強暴之性，何也？
淇澳，衛人美武公之德。賓之初筵，武公飲酒悔過而作，抑亦武公作使人日誦於其側以自警？皆衛詩也，一錄於風，一錄於小雅，一錄於大雅，何也？豈聲音節奏亦有豐殺廉肉之不同歟？果然，則諸侯之詩亦可謂之雅矣。
七月，周公以成王未知稼穡之艱難，故陳後稷、公劉風化之所由，使瞽朦朝夕諷誦以教之也。公劉，召、康公以成王將蒞政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之也。當成王時，召公為保，周公為師，皆作詩以戒王。今七月錄於風，公劉錄於雅，何也？周禮鑰章氏祈年於田祖，則吹豳雅；蠟祭息老物，則吹豳頌。豈豳詩亦可為雅、為頌歟？果然，是一詩而雜三體矣，豈所謂雅、頌各得其所乎？