在眾多廟會裏，首推五台山廟會，尤其是六月逢會長達一月，這是來自山西各地以及陝西、內蒙古、河北等地的農牧民，借參加廟會的機會，紛紛趕著牛驢騾馬，一邊放牧一邊進行交易。因此，久而久之就形成了一年一度的“騾馬交易交流大會”了。五台山黛螺頂腳下的清水河灘上曾是擁有上萬頭牲畜的大交易會場，主要進行騾馬交易。這其間，附近各省來者甚多，五台周圍各村的人都來這裏看熱鬧。人們一麵禮佛還願，逛會觀光，一麵放牧避暑，達成交易。街市上陳列著各色各樣的土特產品，如台參、台蘑、木耳、木炭、蠶豆、蓧麥等。會期上市的牲畜川流不息，趕會的人群熙熙攘攘，熱鬧異常，形成了與佛寺寂靜環境截然不同的鬧市場麵。五台四周的農村群眾不僅借此機會購買到生活必需品，而且也得以觀賞風光景物，娛樂身心。民間藝人所表演的花會、雜技、戲曲等，也吸引著大批的遊人香客。廟會似乎成為人們獲取知識和藝術享受的最佳場所。
由此可見五台廟會形成、演變的曆史過程：由宗教色彩極濃的法會發展到伴有娛樂交往的廟會，最後擴展為物資交易會。舊有的廟會內核逐漸嬗變，內容和形式得以改造和更新，增加進了文化娛樂、商貿交易等內容，顯示了五台山廟會集宗教、文娛、商貿於一體的特色。廟會文化實質上成為一種典型的農民文化、世俗文化。
2.中嶽古廟會
中嶽廟位於登封城東六裏，在嵩山東麓黃蓋峰下，是我國五嶽中最負盛名的神廟。每年農曆三月和十月，這裏都要舉行傳統的中嶽廟會。豫西登封相鄰近的縣和陝西、山西、湖北等地的群眾跋山涉水，來這裏叩拜神靈，燒香還願。同時，各種民間文藝活動和物資交流為廟會助興，使中嶽廟會成為集旅遊、娛神、交易為一體的物質文化活動中心，人數最多時每天達20萬人次。
中嶽廟會的興起與中原地區其他廟會不同，它與古代統治者祭祀山嶽的活動直接連在一起。中嶽廟的前身是太窒祠，早在先秦時期，就有隆重的祭祀活動，而且已經出現了神狀“人麵而三首”的形象，秦始皇的統一大業完成後，就詔令祠官祭祀中嶽，每年向祠廟供奉牛犢、珪幣、脯酒等祭物。漢代、南北朝時期，都有對中嶽廟的祭祀活動。魏太武帝太延元年（435）在嵩山上立祠廟，至此之後，中嶽廟成為道教神廟。唐代武則天祭祀中嶽，封嶽神為“天中王”，唐玄宗重修中嶽廟，封嶽神為“中天王”。宋代敕修中嶽廟，而且縣令兼任廟會，縣尉兼任廟承，中嶽廟政教合一，形成中嶽廟會的鼎盛時期。
中嶽是中原地區曆史上著名的道教宮、觀集中地，和嵩山上眾多的廟宇、宮觀連在一起，形成了一個以中嶽廟為中心的廟會群，它包括少室廟、啟世廟、太後廟、文廟、城隍廟、南嶽廟、盧醫廟、香山廟、祖師廟、王仙廟、關帝廟、三官廟和周公廟等數十座大小不等的廟宇。早在三百多年前，清代學者景日畛就詳細記述了中嶽廟會的盛況，用《廟會圖》的形式存入其《嵩嶽廟史》之中，對於我們今天研究古代民俗，特別是中嶽廟會民俗，具有很高的價值。
在眾多廟會裏，首推五台山廟會，尤其是六月逢會長達一月，這是來自山西各地以及陝西、內蒙古、河北等地的農牧民，借參加廟會的機會，紛紛趕著牛驢騾馬，一邊放牧一邊進行交易。因此，久而久之就形成了一年一度的“騾馬交易交流大會”了。五台山黛螺頂腳下的清水河灘上曾是擁有上萬頭牲畜的大交易會場，主要進行騾馬交易。這其間，附近各省來者甚多，五台周圍各村的人都來這裏看熱鬧。人們一麵禮佛還願，逛會觀光，一麵放牧避暑，達成交易。街市上陳列著各色各樣的土特產品，如台參、台蘑、木耳、木炭、蠶豆、蓧麥等。會期上市的牲畜川流不息，趕會的人群熙熙攘攘，熱鬧異常，形成了與佛寺寂靜環境截然不同的鬧市場麵。五台四周的農村群眾不僅借此機會購買到生活必需品，而且也得以觀賞風光景物，娛樂身心。民間藝人所表演的花會、雜技、戲曲等，也吸引著大批的遊人香客。廟會似乎成為人們獲取知識和藝術享受的最佳場所。
由此可見五台廟會形成、演變的曆史過程：由宗教色彩極濃的法會發展到伴有娛樂交往的廟會，最後擴展為物資交易會。舊有的廟會內核逐漸嬗變，內容和形式得以改造和更新，增加進了文化娛樂、商貿交易等內容，顯示了五台山廟會集宗教、文娛、商貿於一體的特色。廟會文化實質上成為一種典型的農民文化、世俗文化。
2.中嶽古廟會
中嶽廟位於登封城東六裏，在嵩山東麓黃蓋峰下，是我國五嶽中最負盛名的神廟。每年農曆三月和十月，這裏都要舉行傳統的中嶽廟會。豫西登封相鄰近的縣和陝西、山西、湖北等地的群眾跋山涉水，來這裏叩拜神靈，燒香還願。同時，各種民間文藝活動和物資交流為廟會助興，使中嶽廟會成為集旅遊、娛神、交易為一體的物質文化活動中心，人數最多時每天達20萬人次。
中嶽廟會的興起與中原地區其他廟會不同，它與古代統治者祭祀山嶽的活動直接連在一起。中嶽廟的前身是太窒祠，早在先秦時期，就有隆重的祭祀活動，而且已經出現了神狀“人麵而三首”的形象，秦始皇的統一大業完成後，就詔令祠官祭祀中嶽，每年向祠廟供奉牛犢、珪幣、脯酒等祭物。漢代、南北朝時期，都有對中嶽廟的祭祀活動。魏太武帝太延元年（435）在嵩山上立祠廟，至此之後，中嶽廟成為道教神廟。唐代武則天祭祀中嶽，封嶽神為“天中王”，唐玄宗重修中嶽廟，封嶽神為“中天王”。宋代敕修中嶽廟，而且縣令兼任廟會，縣尉兼任廟承，中嶽廟政教合一，形成中嶽廟會的鼎盛時期。
中嶽是中原地區曆史上著名的道教宮、觀集中地，和嵩山上眾多的廟宇、宮觀連在一起，形成了一個以中嶽廟為中心的廟會群，它包括少室廟、啟世廟、太後廟、文廟、城隍廟、南嶽廟、盧醫廟、香山廟、祖師廟、王仙廟、關帝廟、三官廟和周公廟等數十座大小不等的廟宇。早在三百多年前，清代學者景日畛就詳細記述了中嶽廟會的盛況，用《廟會圖》的形式存入其《嵩嶽廟史》之中，對於我們今天研究古代民俗，特別是中嶽廟會民俗，具有很高的價值。