最為特殊的是摸子孫窯求子。在太昊陵顯仁殿的牆壁上有一個子孫窯，據說摸一摸就可以子孫興旺。據一些老年人講，這子孫窯是人祖爺伏羲留下來的，讓後人“拴娃娃”。在廟會上所拴的娃娃是人祖爺賜給的童男童女，社會上誰也不能歧視。所謂的“拴”有三種基本形式，俗稱的“摸”“領”“帶”，所指的內涵都與生殖崇拜相連。“摸”，又稱扣，象征著男女生殖器的交合。在現代的民間俗語中，“摸”或“扣”都暗含著性交的意思。在廟會期間，來子孫窯求子的都是婦女，人們爭相“摸”“扣”。廟會上有這種嬉戲的傳說：人見七老八十的老太婆來摸，問她：“這麼大的年紀了，生下來還抱得動嗎？”老太婆說：“我是給俺媳婦摸的。別忘了，您爹還是那年我從這裏摸回去的，不是這，哪裏有你這兔崽子呀！”人見十幾歲的小姑娘也來摸，問她：“咋啦？這麼小個兒，還沒有結婚就想生一個。咋這麼著急？”小姑娘說：“就不知道你們是這窯裏咋出來的，連燒熟都沒有燒熟，就搬出來了，盡是點子愣頭青二紅磚。我是給俺嫂子摸的，趕明兒個再給你們摸個小弟，讓你們領著來看熱鬧！”這樣的傳說使廟會上摸子孫窯習俗的性崇拜意義更富有形象化。
“領”也是拴的一種形式。20世紀四五十年代之前，陵內有人祖奶奶廟、人祖姑姑廟和女媧廟等供人拴娃娃的地方。在廟內放置許多泥塑的或者陶瓷的娃娃，有男有女，高低醜俊各不同，有求子的，事先準備好一條約三尺長的紅絲線繩，套在選中的泥娃娃或瓷娃娃脖子上，燒完香之後，自報家門：哪裏人，長多大了，求男還是求女；講明由人祖爺、人祖奶作證，求子者在三年之內若得貴子，將如何如何還願。然後，交給主持的道士一條線。道士朗聲高唱，並為娃娃起一個名字，諸如“保安”“拴住”“留住”“來貴”“全喜”等，求子者站起接住。道士再從伏羲前取一條拴有製錢的紅線繩，交給求子者，讓拴在懷裏，就算拴定了。求子者離開時要一直叫著道士為娃娃起的名字。今娃娃殿等處皆拆除，娃娃像由個體經營，分泥塑的、布縫的、木刻的、陶瓷的和塑料的，大部分都是塑料的。經營娃娃像的多為中老年婦女，其要錢不等，直接代替了原來道士之類的主持者。
作為拴娃娃的一種特殊形式，“帶”這種習俗據說在1948年前就有，甚至很為時興。所謂的“帶”，指多年婚後不育的婦女，經家人的同意，由婆婆或姑姑、姨等長一輩的婦女領著到會上，晚上與其他多為不相識的青年男子相交，次數不等。即使是青年婦女死了丈夫，家族要有人繼續香火，傳宗接代，也可以采用這種方法。但必須有親屬陪著，起到作證的作用。應該說，這是非血緣婚或者群婚習俗的殘存和遺傳。
最為特殊的是摸子孫窯求子。在太昊陵顯仁殿的牆壁上有一個子孫窯，據說摸一摸就可以子孫興旺。據一些老年人講，這子孫窯是人祖爺伏羲留下來的，讓後人“拴娃娃”。在廟會上所拴的娃娃是人祖爺賜給的童男童女，社會上誰也不能歧視。所謂的“拴”有三種基本形式，俗稱的“摸”“領”“帶”，所指的內涵都與生殖崇拜相連。“摸”，又稱扣，象征著男女生殖器的交合。在現代的民間俗語中，“摸”或“扣”都暗含著性交的意思。在廟會期間，來子孫窯求子的都是婦女，人們爭相“摸”“扣”。廟會上有這種嬉戲的傳說：人見七老八十的老太婆來摸，問她：“這麼大的年紀了，生下來還抱得動嗎？”老太婆說：“我是給俺媳婦摸的。別忘了，您爹還是那年我從這裏摸回去的，不是這，哪裏有你這兔崽子呀！”人見十幾歲的小姑娘也來摸，問她：“咋啦？這麼小個兒，還沒有結婚就想生一個。咋這麼著急？”小姑娘說：“就不知道你們是這窯裏咋出來的，連燒熟都沒有燒熟，就搬出來了，盡是點子愣頭青二紅磚。我是給俺嫂子摸的，趕明兒個再給你們摸個小弟，讓你們領著來看熱鬧！”這樣的傳說使廟會上摸子孫窯習俗的性崇拜意義更富有形象化。
“領”也是拴的一種形式。20世紀四五十年代之前，陵內有人祖奶奶廟、人祖姑姑廟和女媧廟等供人拴娃娃的地方。在廟內放置許多泥塑的或者陶瓷的娃娃，有男有女，高低醜俊各不同，有求子的，事先準備好一條約三尺長的紅絲線繩，套在選中的泥娃娃或瓷娃娃脖子上，燒完香之後，自報家門：哪裏人，長多大了，求男還是求女；講明由人祖爺、人祖奶作證，求子者在三年之內若得貴子，將如何如何還願。然後，交給主持的道士一條線。道士朗聲高唱，並為娃娃起一個名字，諸如“保安”“拴住”“留住”“來貴”“全喜”等，求子者站起接住。道士再從伏羲前取一條拴有製錢的紅線繩，交給求子者，讓拴在懷裏，就算拴定了。求子者離開時要一直叫著道士為娃娃起的名字。今娃娃殿等處皆拆除，娃娃像由個體經營，分泥塑的、布縫的、木刻的、陶瓷的和塑料的，大部分都是塑料的。經營娃娃像的多為中老年婦女，其要錢不等，直接代替了原來道士之類的主持者。
作為拴娃娃的一種特殊形式，“帶”這種習俗據說在1948年前就有，甚至很為時興。所謂的“帶”，指多年婚後不育的婦女，經家人的同意，由婆婆或姑姑、姨等長一輩的婦女領著到會上，晚上與其他多為不相識的青年男子相交，次數不等。即使是青年婦女死了丈夫，家族要有人繼續香火，傳宗接代，也可以采用這種方法。但必須有親屬陪著，起到作證的作用。應該說，這是非血緣婚或者群婚習俗的殘存和遺傳。
以上這些都屬於人祖伏羲賜予人的；還有一些禮儀傳說也來自於伏羲神話——某種民俗的曆史淵源，盡管有些禮儀已超出廟會範圍。
一是婚姻禮儀中的對拜，及新郎為新娘揭去蓋頭，以及夫妻間為何以兄妹或姐弟相稱等，都與創世神話、洪水神話聯係在一起。傳說遠古時代人類曾經遭受了一次大劫難，或者是洪水，或者是地震。在這之前，有一對兄妹或一對姐弟，或者上學時或者打柴、割草一類的生產勞動中，事先得知了這場災難。他們依靠著神靈或其他動植物的幫助，逃離了這場災難。他們二人就是伏羲和女媧，即民間所稱的“人祖爺與人祖奶”，或者是“人祖爺與人祖姑娘”。他們要結合，才能繁衍後代。因為二人是同胞血親，不合禮儀，所以女方通常用布或草遮住臉，表示害羞。兄妹或姐弟結婚，開始受神的撮合，所以二人要對拜，立此作為契約，保證永不分離，患難與共。所留下來的這些禮節就慢慢地為人們自覺遵守。