名位，天所賦也，所謂命也。有以智巧奔競躁進而得之者，有以謙靜安閑恬退而得之者，皆命也。既曰無非命者，則躁進之多患傷義，豈若恬退之全節免禍也哉？又有以用智計而反失之者，亦有以背時任運而終不得者，亦皆命也。既曰無非命者，則聽其自然，豈不優於血指汗顏者哉？而其禍福之輕重則有間矣。《傳》曰：“福莫平於無禍。”又曰：“擇禍莫若輕。”其是之謂乎？予是以屏居深山長穀之中，而無有寂寞之歎者也。
以饑為飽，如以退為進乎？饑非餒也，不及飽耳；已饑而食未飽而止，極有味，且安樂法也。
●卷七
氣行於身，與日相應。日行二十八宿又三十六分，人氣行一周天，亦一千八分。凡經脈一周，其長十六丈二尺，人一呼，脈再動；一吸，脈亦再動。呼吸定息，脈五動。閏以大息，凡十息。氣行六尺二百七十息，一周於身（十六丈二尺），漏下二刻，日行二十分二千七百息；氣行十周於身，漏下二十刻，日行五宿又二十分，至一萬三千五百息；氣行盡五十營周於身，計八百一十丈，應漏下百刻，日行二十八宿。終常以一十周加之，一分又十分分之六，則奇分盡矣。從房至畢為陽，陽主晝；自昴至心為陰，陰主夜。凡日行一舍，漏下三刻又七分刻之四。一刻氣在太陽，二刻氣在少陽，三刻氣在陽明，四刻氣在陰分。蓋一舍而與陰分矣。漏傳不止，氣行亦然。噫嘻！人以然之身而氣之運行上與天合，可無貴哉？有能攝心靜坐盡一晝夜，默數一萬三千五百息，息調心靜，回光反照，由澄諸念覺識煩動，淨慧發生，身心客塵從此永滅，至真之氣與陽俱升，與陰俱寂，如日行天，終古不息，日新日日新，又日新，日新不已，於長生久視乎何有？（凡一時計一千一百二十五息。右予沈子調息應天數。其要曰：得一則長生，氣與天終始，周流一身中，廓焉遍入極。）
一氣之運行，出入於身中，凡一時一千一百二十五息，一晝夜計一萬三千五百息。真人之息以踵，氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。
視身如雲，視世如塵，中有至真，其樂日新。
因閑坐有所得雲：隨順空緣，等於覺觀。
凡人為善，不當望報，且如救護生命，彼物何知？雖然得脫死就生，何從識救我者為某人？天地神明，雖雲疏而不失，亦何曾事事而察之？然善人須得善報者，由心田耳。心田中下得善種，自然生出善果。故凡為善不望報者，其種不惡也；若更加之以性理之學，所謂我說法要譬彼天澤，蓋使善根益得滋長耳。
東坡雲：“世無不殺之雞”斯言過矣。使愚俗之嗜殺以縱口腹之欲者，藉此而多殺，曰：“是終不能免於殺，殺之無傷也。”豈不害於仁術哉？
古語雲：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”予雖不事口腹，然每飯必有魚肉蔬茹雜進，食氣為五味所勝，蓋未嚐知飯之正味也。今年寓居貧甚，久雨遂至絕糧。晨興饑甚，念得飯足矣，不願求魚肉也。典衣得米，炊熟一餐，不雜他物穀實，甘香甚美，八珍何以過？欣然自笑。蓋予年六十有九，始知飯之正味。其餘不知者蓋多矣。
古人謂事順成而計工曰天誘其衷，謂事大謬而謀拙曰天奪其魄；然則一切得喪無非天也。計謀之工拙，天實使之；所謂人為者，特偶然耳。雖在人事，不得不盡，要是冥冥中自有主者存焉，毋以智巧為也。
諸器世間，惟無形者有大力，物莫能勝也。凡有形者，皆出其下。有形之中又分虛實，故山河大地不能勝水，水之力不能勝火，火之力不能勝風。風居四之下，獨為無形，而負荷地、水、火，終古不壞，大矣哉！以其虛而無形也。
君子安其所安，不安其所不安；小人安其所不安，不安其所安。夫安處善樂，循理孝弟，仁信忠厚，廉儉居身，以敬待物，以誠謹畏，自重毋過其分，此所謂常德正道，動則逢吉，居之可安者。反是，則凶險危道，動輒致災，居之不可安者。吾當擇焉。富貴亦於是，貧賤亦於是，至哉安乎！
心之為字，蓋覆火也。心，火也。火之性，炎上。養心者，當抑而下之，此製字之義也，養生家取此。水字篆文水，即坎ⅴ卦也。
世有非要而著書者，如何曾《食疏》、崔浩《食經》九篇、虞