人臣修身植德以俟天命，窮達得喪付之於天，曰：“是有命焉。”惟人主不可言命。興亡治忽存乎一身，罔敢責命於天而歸過於數，故人主而至於言命之地，則是人事已去矣。
人臣雖得君，要須使人主尊敬而憚，不可狎也。故言聽諫行而不敢忽，汲長孺之於漢武帝，魏鄭公之於唐文皇正如此。使其身得以親近而易之，則其言亦輕矣。宮之奇少長於君，君昵之，雖諫，將不聽，已為敵國所料矣。
天下事有可以為恩、不能為恩而至於反為怨，則以其不仁根於心者厚也。今有法之所當與、人情之所可與、而理之所宜與、又眾憐其急難哀矜而欲與，於是靳而勿與，能無怨乎？雖終與也，而加留難焉，是人雖得之，則亦恨且怒其不及事矣。向使欣然而亟與之，雖其所當得，猶以為恩也。君子非欲邀譽而行小惠也，人之危厄困窮，事有甚難勢有至亟不可以久遠期待者，一受沮格則狼狽失所，可無恤哉？予有宗人官嶺外死，家貧無子，其妻奉其喪以歸。初不知有法當得券也，既至南昌，大暑中予吊而知之，為請於州。會州闕守，而某人領帥事。某人者小人，尤不喜為義事，乃大書其牒曰：會廣州。廣州距洪五十餘程，使暴露烈日中以待報此，豈理也哉？嗚呼，不仁甚矣！
自昔功名與節義，其事異，其道不相為謀。成功業在器度，立名節在學識。為功業者尚權變，非複名教所拘。故曰：為天下者不顧家，父子兄弟之愛不問也。同功一體，忌則殺之，欺敵而就吾事，此豈可以節義責也哉？為節義者尚名教，有利重若公相之任、千乘之國，虧名教若毛發許，亟避去若罪讎；有害至死亡在前，眾人噤畏不敢端視，苟可以立風節、激貪懦、尊名義、昭大法，吾趨向之，甚於嗜欲，非功業成敗所能勸沮也。垂世教者，當貴先名節而賤後功業，所以為天下之大閑也。
用人當以學術器識，不當專用文詞之士。使其人有德量行實，緣飾以文章，固為希世傑出；雖無文采而識量操履有公輔之望，自不妨大用也。沾沾儇薄浮華自喜，雖有翰墨之功，必敗事，無疑也。
用人亦不必專主人望。士固有得一世人望而臨事乃大謬者，殷浩、房