劉邵《人物誌》雲：“觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮。玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見。金水內映，不能外光。”斯數語發前人所未發。曰：“何以能平淡？”曰：“抑躁則平，寡欲則淡。”人之常情，以與己同，則忘其百非，故矯駕可謂至孝，殘桃可為至忠。以與己異，則棄其百善，故曲杖誣為匕首，葬盾稱為反具。是皆惑於好惡者也。荊公之喜呂惠卿，魏公之惡李忠定，皆以同異為好惡，遂誤國家之事。
劉延明雲：“君子尚讓，故涉萬裏而塗清。小人好爭，足未動而路塞。是以讓為得，而爭為失。”非君子之語讓也，君子之讓位也真，見其才不當位而讓之。讓財也真，見其分不當享而讓之。豈其計夫通塞耶？史稱延明為郭瑀弟子，瑀弟子五百餘人，通經業者八十餘人。瑀有女始笄，妙選良偶，遂別設一席，謂弟子曰：“吾欲覓快女婿，誰坐此席？”延明竟奮坐曰：“瑀其人也。”瑀遂以女妻之。嗟哉！娶婦以禮。延明雜五百餘眾之中，而奮然出坐，近於爭矣，奚其讓？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深恥也。
劉孔才雲：“君子以推讓為利銳，以自修為棚櫓。靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。”嗟，嗟！處末世者，宜如此哉！孔才以文士處建安、黃初之際，能為黨類所容，累躋通顯，賜爵關內侯，而無禍患，其以是也。
朱文公在浙東時，侍禦史謝廓然、陳貫、秘書郎趙彥仲首攻之。後以提刑召對，人恐其遂涉清要，唆侍郎林粟極論之，謂其竊程、張緒餘，為浮誕宗主，律以治世之法，則亂人之首。其後侂胄秉政，則禦史林采、施康年首斥為偽學。是時台諫皆以文公為奇貨，有禦史胡紘者，故嚐謁文公建陽山中，文公飯以脫粟，紘怒其不近人情，物色經年，條其過失，與太常少卿沈繼祖共詆文公十罪。汪義端、餘嚞又特請斬以絕偽學，京鏜、何澹輩皆附和之，至謂文公講學山中，棄母不養，使其乞食親黨。嗟哉！讒人之言至此極哉。宋之亡，宜也。方林粟論文公時，其友人止之，謂：“朱侍製當今聖賢，何仇而必欲痛詆？”林曰：“吾但見其麵貌可憎，吾擊邪人，非詆聖賢也。”友人曰：“不見昔人指孔子喪家狗者，想亦見其麵貌可憎耳！”林曰：“使孔子而在，吾亦不辭為叔孫、武叔，矧此麼麽乎？”嗟哉！小人之肆無忌憚若此，自古而然矣。
楚誌稱百歲楊，不知何許人，常往來太和及荊襄間。人有見之，四十年前發已二毛，今更漆黑，口皆鯢齒，似重生者。楊自憶為天順二年生，計百歲外矣。所居挾二姬，嚐以禦女術遊諸貴豪家，自雲：“吾貧不能得三姬，得三姬即不死。”士大夫慕長生者都與遊，而曹中丞尤尊信。複市一姬與禦之，術敗而死。未幾曹中丞亦以此術死，徐叔明先生作傳刺焉。然叔明每謂神仙必無有，似非通儒之論。嚐見荀穎川著論，以為人有變化，而仙者乃異也。非仙也，男化為女者有矣，死人複生者有矣。夫豈人之性哉！愚謂人之得仙，乃稟天地自然之氣，如龜鶴之於蜉蝣，如鬆柏之於蘿薜，豈其為異？但以禦女求長生，則可斷其必無。蓋凡人欲動則精流，如蹶張之弩，孰能禦之？己之精不能製而能采人之精乎？強製逆閉，蓄穢蘊熱，為疽為腫。其蓄蘊至二三年者，一敗則如決渠，死且不旋踵。如譚襄敏、周銀台皆以過人之聰明，而溺於此。可鑒也。餘友汝遠亦喜談此，餘每辟之，則曰：“黃帝禦萬女，乘龍鼎湖，汝何知！”餘曰：“黃帝嚐藥，一日吞七十毒而化。若能一日吞七十毒耶？”汝遠無以應。
荀潁川釋“仁者壽”，言“內不傷性，外不傷物。上不違天，下不違人。處正居中，形神以和。故咎征不至，而休嘉集之。”餘嚐書於座右，或問：“何以不傷性？”曰：“無欲無慕。”問：“何以不傷物？”曰：“無怒無猜。”問：“何以不違天？”曰：“富貴貧賤無所擇。”問：“何以不違人？”曰：“才學伎倆無所逞。”
人主有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨，此數語可稱五美。苟能如之，於從政乎何有？
一事逆而心憎，一言拂而心銜，樹荊棘於靈台，障雲霧於天門。嗟哉！胡其自隘而自戕乎？乃又經年懷之而不釋，易世誌之而不忘。若然者，四海之中無樂地，百年之內無泰時。甚矣哉！其惑也。
女子有未嫁人而守節者，熙甫著論非之，曰：“女子無以身許人之道，未嫁而為夫死且不改適，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。否則伯父世母，否則族長者。男女無自相婚姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，惟其父母為之許聘，而己無所與。六禮既備，婿親迎授綏，母送之門，共牢合巹，而後為夫婦。苟一禮不備而往，則為奔。女未嫁而為人死且守，是不待六禮，不待父母之命而奔者，非禮也。古者婿有三年之喪，則使媒致命女氏者，不得嗣為兄弟。女未廟見而死，則歸葬於女子氏之黨，示未成婦也。未成婦，則不係於夫也。不係於夫，而可以身死且不改適哉！”雖然，古者女子笄而許嫁，今或孩而許嫁，命之父母，告之宗廟，曆十餘寒暑，而女子久知其當適某氏矣。一旦不幸遭變故，遽改容而他適，於情於義亦有不安者。故嫁固不為妨禮，而守亦不為背禮，取節焉可也。夫人臣之朝不與，燕不坐而死節者，古以為過。然夷齊無祿位，而恥食周粟，孔子亦以為仁。與其過而流，無寧過而拘。
養生有二端：曰持戒，曰修行。持戒而不修行，厚己薄人，則有外魔。修行而不持戒，利人虧己，則有內魔。要之，此二者亦近於吾道，四勿三戒，非持戒乎？立人達人，非修行乎？
貪嗔癡愛，人我是非，苟不放下，惡乎語道？忍辱耐惡，呼我牛馬，牛馬應之。此進道之基，亦處世之方也。
鄰臍三寸謂之關，言關藏呼吸之氣，以稟授四體也。學道者常致氣於關。《黃庭外景經》解“在臍下三寸”，“或雲在臍之上三寸，非也。此為氣海，非祖氣也。”守氣海者易於見功，故術家嚐以此愈疾，然無益於長生。
三焦者，水穀道路，氣所終始也。上焦在心之下、胃口之上，所謂膻中也。中焦在胃中脘。下焦在臍下一寸。然此又非手少陽之三焦也。手少陽之三焦，所謂有名無形者也。
藥者療也，所以療疾也，無疾勿藥可也。肉不勝食氣，況藥乎？藥有偏效，而無全功。金石之藥最為酷烈，其傷生最速。其他草木之藥，近於熱者皆能臘毒。古人服鬆脂而塞腸，服杏仁而致泄，服楮實而痿骨，服首經而消渴，服鷓鴣、鳩子而發咽喉之病，種種不可枚舉。養生者最宜慎於此。
按摩為養生之一術。勞役者資之，而血不越亂。佚惰者資之，而氣不壅滯。若素養者何資哉？《內經》雲：“冬不按蹺，春不鼽衄。”蓋冬月固密之時，引動枝節，陽氣泄越，至生發之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾。
心苟無事則息自調，念苟無欲則中自守。
手握固而氣窒，目緊閉而神馳，搬運錯而瘵成，注想深而中結，此養生者之過也。
日念善而惡境不見，夜念善而惡夢不生，以和召和也。
先廷尉少與徐文貞公客習同朝時，亦時相顧問。其後先廷尉以言謫戍，及赦歸裏，先後三十年，文貞公推轂不及，而先君亦無一牘通也。公伯子太常每以使歸裏，先君以父執自居，送迎不出產，太常不堪，其門客又從臾之，間隙遂生。已穆宗登極，詔起言事者，吏部以先君輩三十三名上請，得旨進用。而文貞公雅不欲先人入朝，乃語吏部曰：“建言中有望雖素著年力衰遲者，宜酌處。”時先君年七十五，竟以禦史加大理丞致仕。同加者魏公良弼等六人。文貞弟侍郎公大不平，曰：“奈何為馮先生一人而遏五老哉？此輩皆天下人望，抑困數十年而不一起，非朝廷獎直拔滯之意。國家方延耆碩為表儀，非若有司以筋力奔走，此胡可以尋常年限也。況引年者，臣子自引，豈朝廷計其年而使之引哉！此舉悖矣。”其後，不肖起廢。公孫太常君與其黨又多方排之。嗟乎！風威震怒，崇朝則解。乃齒頰餘釁，至於兩世，讒間之為害若此。然不肖行能無數，即久滯藩臬亦分所宜。而獨惜先君恢博之才，正直之操，不獲一試。此天下所為慨歎，非止愚兄弟附膺也。