○此陛下家事
唐高宗欲廢王後立武昭儀，當時大臣褚遂良、長孫無忌之屬皆以死爭。帝問李績，績獨曰：“此陛下家事，何必更問外人！”帝意遂決。其後明皇因武惠妃之譖，欲廢太子瑛等。當時如張九齡之屬，固爭以為不可，獨李林甫謂“此陛下家事”一語而決，遂基唐室之禍。人謂林甫此語，絕似李績，是皆以陛下家事為辭，不肯力爭，遂成禍基。仆因考之，李績此語又有所自，觀後周宇文護欲廢閔帝，以問群臣，有曰：“此公之家事，敢不唯命。”遂廢閔立明帝。李績之言，非出於此乎？又推而上之，魏文帝遣使賜甄後璽書，以問周宣。周宣答曰：“此自陛下家事。”後周之語，又出於曹魏。
○化鶴二事
化鶴二事相類。《續搜神記》雲：遼東城門有華表柱，忽一白鶴飛集，言曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭皆是人民非，何不學仙塚累累。”又《神仙傳》雲：蘇仙公，桂陽人，升雲而去。後有白鶴來，止郡城樓上，人或彈之。鶴以爪書曰：“城郭是，人民非，三百甲子一來歸。吾是蘇君，彈我何為？”《洞仙傳》謂，仙公即蘇耽也。是以魯直《次韻蘇翰林公山遨詩》曰：“人間化鶴三千歲，海上看羊十九年。”正均用蘇家故事也。
○顛倒用事
李撰《東林寺舍利塔碑》，曰：“龐統以才高位下，遂滯題輿；陳蕃以德峻名沉，初膺展驥。”按，展驥是龐統事，題輿是陳蕃事，而倒用如此，得非誤乎？其碑蓋開元十八年建也。
○韓退之文章
唐之文章，至韓退之而大備，無可疵者。後之學者，於是取則，其體固不一也。一篇之中，有始並言兩事，而終隻以一事結者；有以一意起，而終以兩意者。如《為人求薦書》曰“某聞木在山、馬在肆，匠石過之而不ツ，伯樂遇之而不顧，然後知其非棟梁之材、超逸之足也。以某在公宇下非一日，又辱居姻婭之後，是生於匠石之園，長於伯樂之廄也”，是以木、馬兩事並起也。然終之曰“昔人有鬻馬不售於市者，知伯樂之善相也，從而求之，伯樂一顧，價增三倍”，某與其事相類，故終始言之耳，是棄木而說馬也。又如《送孟東野序》雲“大凡物不得其平則鳴”，然又言，“其在唐虞咎陶禹善鳴者而假之鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周，周衰孔子之徒鳴之，屈原鳴楚，李斯鳴秦”，又曰：“天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？是則鳴者，蓋有出於自然者矣，豈可謂專不得其平邪？”是又以一意起而兩意終者如此。
○拗句格
《禁臠》雲：魯直有換字對句法，如曰“隻今滿坐且尊酒，後夜此堂空月明”，曰“田中雖問不納履，坐下適來何處蠅”，前此未有人作此體，自魯直變之。苕溪漁隱曰：此體出老杜，如“寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅”者是也。今俗語謂之“拗句格”。仆謂此體非出於老杜，與杜同時，如王摩詰亦多是句，如雲“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，曰“勸君更盡一否酒，西出陽關無故人”，疑亦久矣。張說詩曰“山接夏空險，台留春日遲”，此亦拗句格也。
○避高祖諱
或者讀晉潘尼舉孔子言“一言而喪國”者，漢避高祖諱，至此猶存。仆謂承襲如此，非避諱也。且《左傳》引《周書》之文曰“大國畏其力，小國懷其德”，引《周詩》曰“克長克君，王此大國”。當是之時，高祖之諱未行也，而易邦以國者是出於偶然，非有深意。然固有避諱處，如《漢書》引“堯親九族，以和萬國”，曰“善人為國百年，可以勝殘去殺”，王嘉曰：“無教逸欲有國”，蔡邕《石經》凡邦字易國字，如此之處，可以言避諱矣。何則？彼皆漢人也。非漢人則不可謂避諱矣。
○以鳥對僧
賈島詩曰“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。或者謂句則佳也，以鳥對僧，無乃甚乎？仆觀島詩又曰“聲齊雛鳥語，畫卷老僧真”。曰“寄宿山中鳥，相尋海畔僧”。薛能詩曰“槎鬆配石山僧坐，蕊杏含春穀鳥啼”。杜荀鶴詩曰“沙鳥多翹足，岩僧半露肩”。姚令詩曰“露寒僧出梵，林靜鳥巢枝”。曰“幽藥禪僧護，高窗宿鳥窺”。曰“夜鍾催鳥絕，積雪阻僧期”。陸龜蒙詩曰“煙徑水涯多好鳥，竹床蒲倚但高僧”。司空曙詩曰“講席舊逢山鳥至，梵經初向竺僧求”。唐人以鳥對僧多如此，豈特島然？仆又考之，不但對鳥也，又有對以蟲對、以禽對、以猿對、以鶴對、以鹿對、以犬者，得非嘲戲之乎？又有“時聞啄木鳥，疑是扣門僧”。出東坡《佛印語錄》。