○弟侄獻言
兄弟之子，猶子也，古人視侄以父道，曰“叔父”，曰“大人”，而事叔亦以子禮。叔侄之分與父子同，是以後世贈言不敢施於叔父者，正懼其僭也。仆謂古人叔侄之分雖有間，而事有可告，則不可得而隱。古人叔侄之間，自有相與之至情，初不以尊卑為間者。仆觀爰盎為吳相，臨行辭其兄子種，種謂盎曰：“吳王驕日久，國多奸，今君欲刻治彼，不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑濕，君能日飲，亡何說王母反而已，如此則幸得脫。”觀此數語，斷斷乎治吳之藥石也。種為此言，不以為嫌；盎受其說，不以為罪，盎用種計，迄善於吳，此正侄規叔之一例也。唐人如沈亞之、歐陽詹、權德輿之徒，皆有《送叔序》，豈非祖此意乎？芮城府君為禦史，將行，謂文中子曰：“何以贈我？”子曰：“清而無介，直而無執。”此又弟獻言之一例也，如柳子厚等亦有《送兄序》。
○遊士持書幹謁
今遊士持朝士書，走江淮，謁州郡，往往視書之輕重而次第之，此風其來尚矣。仆觀《沈亞之集》有《與路州》一書，其間言“某自某方來，以某執事書，視書為之輕重。書多者館善宇，飽善味。書之次者，又次之。其有無因而至者，雖辯智過人，猶以為狂，即與偶然之輩、僥幸之徒，退棲陋室，與百姓雜處，飯惡味。且是謁閣下者，不獨盡窮餓求粟帛者，亦有抱其才智，求臧否於閣下。合一貫以禮，而以書不書為輕重，竊恐天下之士其來閣下門者，皆爭齎書為糧。受閣下之惠，而皆曰‘某官之書而禮我。’何有愧於閣下？不惟不愧，且將憤怨，閣下勞費以無益。”觀亞之所言，可以見當時遊謁之士。
○王勃等語
王勃雲“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，當時以為工。仆觀《駱賓王集》亦曰“斷雲將野鶴俱飛，竹響共雨聲相亂”，曰“金飆將玉露俱清，柳黛與荷緗漸歇”，曰“緇衣將素履同歸，廊廟與江湖齊致”，此類不一，則知當時文人皆為此等語。且勃此語，不獨見於《滕王閣序》，如《山亭記》亦曰“長江與斜漢爭流，白雲將紅塵並落。”歐公《集古錄》載德州《長壽寺碑》與《西清詩話》，如此等語不一。仆因觀《文選》及晉、宋間集，如劉孝標、王仲寶、陸士衡、任彥升、沈休文、江文通之流，往往多有此語，信知唐人句格皆有自也。李商隱曰“青天與白水環流，紅日共長安俱遠”，陳子昂曰“殘霞將落日交暉，遠樹與孤煙共色”，曰“新交與舊識俱歡，林壑共煙霞對賞。”
○二史下即字
班馬二史下即字，曰“所治即上意所欲罪，予監吏深刻者；即上意所欲釋，予監吏輕平者。即豪必舞文巧詆，即下戶羸弱，雖文致法，往往釋之”，曰“其在朝，君語及之即危言，不及之即危行”，曰“國有道即順命，無道即衡命”，曰“今單於即能前，天子自將兵討，即不能，亟南麵而臣於漢”，曰“言無男即喜，言漢廷治有男即怒”，曰“溫舒善事有勢者，即無勢，視之如奴”，曰“今能入關破秦甚善，即不能，諸侯虜吾屬而東”，曰“即有緩急，真可將兵”，曰“即無事，當窮究”，曰“漢即來，我即發”，曰“即上雲雲，大王即有周召之名”，似此言甚多。即之為言就也，亦當時史文之語助耳。
○丈人
今人呼丈人為泰山，或者謂泰山有丈人峰故雲。據《雜俎》載唐明皇東封，以張說為封禪使。及已，三公以下皆轉一品。說以婿鄭鎰官九品，因說遷五品。玄宗怪而問之，鎰不能對，黃番綽對曰：“泰山之力也。”與前說不同。後山送外舅詩“丈人東南英”，注謂丈人字，俗以為婦翁之稱，然字則遠矣。其言雖如此，而不考所自。仆觀《三國誌》裴鬆之注“獻帝舅車騎將軍董”句下，謂“古無丈人之名，故謂之舅。”按裴鬆之，宋元嘉時人，呼婦翁為丈人，已見此時。
○晉官品占田
晉平吳之後，製官品占田之法。第一品占五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃，第四品三十五頃，第五品三十頃，第六品二十五頃，第七品二十頃，第八品十五頃，第九品十頃，而又各以品之高卑，蔭其親屬，多者及九族，少者三世。國朝近製，官品限田多寡之格，其與晉同，而較之舊製已減半矣。