【說明】
一、本章孔子對“治民之道”進行了全麵的論述。
二、分句之間都是假設關係，“雖得之，必失之”是讓步轉折關係，其他的①②分句之間都是轉折關係。
三、本章的層遞，不隻反映在語義的層層遞升，還表現在形式上的步步推進。這種台階式的層遞，與表示後果的“必失之”、“民不敬”、“未善也”的步步遞降相結合，給人的印象鮮明、深刻。這是孔子運用層遞修辭方式的創新。
15.34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【語法分析】
子曰：“君子［不可］［小］知而［可］［大］受也，小人［不可］［大］受而［可］［小］知也。”
【譯文】
孔子說：“君子不能根據小事情來判斷他的才能，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以根據小事情判斷他的才能。”
【說明】
一、本章講述了知人善任之法。
二、“大”用作表示對象的狀語。
三、本章運用的修辭方式及效果，可參看15.23章說明。
15.35子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
【語法分析】
子曰：“民之［於∧仁］也，甚〈於∧水火〉。水火，「吾見(蹈而死)者」矣，∨［未］見(蹈仁而死)者也。”
【譯文】
孔子說：“百姓們對於仁(的需要)，勝過對於水火(的需要)。水、火我見到過踩入其中而死的，卻沒有見過因實行仁而死的(足見仁德對人有益無害)。”
【說明】
一、本章是鼓勵弟子們努力培養仁德。
二、“民之於仁也，甚於水火”中的兩個“於”都是介詞，但它們在用法上有區別，前一個“於”引入的是動作行為的對象，而後一個“於”引入的是比較的對象。
三、比勝是把甲事物跟乙事物相比，以突出甲事物的一種修辭方式。水、火是人們日常生活不可或缺的事物，孔子把人們對於仁的需要跟對於水火的需要相比，說明前者比後者更勝一籌，從而強調了仁對於人們的須臾不可離失。
15.36子曰：“當仁，不讓於師。”
【語法分析】
子曰：“當仁，［不］讓〈於∧師〉。”
【譯文】
孔子說：“麵對仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
【說明】
一、本章強調了維護“仁”的重要性。“師道尊嚴”，儒家是很強調的。但它並非不可違背，在仁德麵前，即便是老師也絕不同他謙讓。這突出表現了儒家對“仁德”的重視。這句話和亞裏士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。
二、本章孔子的話不用一個語氣助詞，話說得勁直明快，語氣斬釘截鐵。
【說明】
一、本章孔子對“治民之道”進行了全麵的論述。
二、分句之間都是假設關係，“雖得之，必失之”是讓步轉折關係，其他的①②分句之間都是轉折關係。
三、本章的層遞，不隻反映在語義的層層遞升，還表現在形式上的步步推進。這種台階式的層遞，與表示後果的“必失之”、“民不敬”、“未善也”的步步遞降相結合，給人的印象鮮明、深刻。這是孔子運用層遞修辭方式的創新。
15.34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”