四、“不怨天，不尤人，下學而上達”句的“不怨天，不尤人”，上下句構成對偶，“下學”、“上達”，一句之內自成對偶。這是對偶的錯綜。“怨”、“尤”詞義相同，字麵別異。這是詞語的錯綜。十一個字，既有整齊之美，又有錯落之趣。
14.36公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
【語法分析】
公伯寮愬子路〈於∧季孫〉。子服景伯［以∧∨］告，曰：“①夫子［固］有「惑誌〈於∧公伯寮〉」，②(吾)力［猶］［能］肆諸〈市朝〉。”子曰：“道之［將］行也與，∨命也；道之［將］廢也與，∨命也。公伯寮［其］如命［何］！”
【譯文】
公伯寮向季孫誣告子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，並且說：“季孫氏已經出現了被公伯寮迷惑思想的現象(指已經對子路有所不信任)。我的力量還能夠把公伯寮殺了，並把他陳屍於市。”孔子說：“我的主張將得到推行了嗎，是天命決定的；我的主張不能得到推行了嗎，也是天命決定的。公伯寮還能把天命怎麼樣呢？”
【說明】
一、本章孔子又一次談到自己的天命觀。“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。本章可以和上一章“不怨天，不尤人”結合起來看。
二、1.“吾力猶能肆諸市朝”中的“諸”是兼詞，兼有人稱代詞“之”和介詞“於”的意義和作用，“之”稱代公伯寮的屍體。2.“道之將行也與”中的“也與”是兩個語氣助詞的連用形式，表示疑問語氣，詢問新的情況，並帶有輕微的測度語氣，相當於“了嗎”、“了呢”。3.“其如命何”中的“其”是語氣副詞，加強反問語氣，相當於“難道”、“還”。4.“夫子固有惑誌於公伯寮”中的“於”是介詞，在被動句中介引動作的主體，相當於“被”。5.“如命何”中的“如”是動詞，是處置、對付的意思，“命”是“如”的賓語，“何”是疑問代詞，充當狀語而後置。
14.37子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【語法分析】
子曰：“賢者辟世，(其)次辟地，(其)次辟色，(其)次辟言。”子曰：“(作)者(七)人矣。”
【譯文】
孔子說：“賢人躲避惡濁的社會而隱居，次一等的從一地(亂地)躲避到另外一地去，再次一點的躲避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話語。”孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”
【說明】
一、本章講述了天下無道而隱的道理。雖然孔子是“明知其不可為而為之”的人，但在一切的努力之後仍是無望的情況下，也隻有選擇退隱了。本章也是孔子傳授給弟子的處世之道。孟子“君子達則兼濟天下，窮則獨善其身”或許就來源於此吧。
二、本章孔子的話，運用層遞(遞降)的修辭方式，由高到低地論述、說明，既增加了語言的條理性，又清晰地顯示出各個層級之間的差別，給人的印象明晰、深刻。
14.38子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
【語法分析】
子路宿〈於∧石門〉。［晨］門曰：“∨［奚自∧］∨？”子路曰：“∨［自∧孔氏］∨。”∨曰：“是(知「其［不］可」而為之)者與？”
【譯文】
子路住在石門，早晨進城時看門的人問：“從哪裏來？”子路說：“從孔子那裏來。”看門的人說：“這是那個明知那件事做不到卻還要去做的人嗎？”
【說明】
一、本章借守門人之口，又一次向人們講述了“謀事在人，成事在天”的道理。成功，都是要經過艱苦努力和奮鬥的。孔子“知其不可而為之”，反映出他鍥而不舍的執著精神。守門人的話，也讓我們看到了時人對孔子的評論。
二、1.“子路宿於石門”句的介賓詞組“於石門”充當動詞“宿”的補語，這在古漢語中是很常見的。但在現代漢語中，這類介賓詞組都隻能充當狀語，放在動詞之前。2.晨，我們看作“門曰”句的句首狀語。3.“奚自”是介賓詞組，賓語前置，後麵省略動詞謂語“來”。4.“知其不可而為之者”是“者”字詞組，充當謂語。
三、“奚自”、“自孔氏”，都憑借語境省略了主語和謂語，這樣不僅語言簡潔，還增添了口語化色彩，使讀者如見其人，如聞其聲，加強了語言的形象性、生動性。
14.39子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
【語法分析】
子擊磬〈於∧衛〉，有(荷蕢過(孔氏)之門)者，曰：“有心哉，「∨擊磬」乎！”∨［既而］曰：“①∨鄙哉，②硜硜乎！①莫己知也，②斯己而已矣。∨深則厲，淺則揭。”子曰：“∨果哉！末之難矣。”
【譯文】
孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位肩扛草筐走過孔子門前的人說：“這個人擊磬有心思啊！”一會兒又說：“這磬聲格調不高，硜硜的樣子(像在抱怨沒有人了解自己)！既然沒人了解自己，這就罷了(何必要發什麼牢騷呢)。(好像涉水一樣)水深就索性穿著衣服過去，水淺就撩起衣服過去。”孔子說：“態度真堅決呀，沒有辦法可以責問他了。”