【譯文】
葉公告訴孔子說：“我家鄉有個直身行事的人，他的父親偷了人家的羊，而他告發了父親。”孔子說：“我家鄉正直的人與這不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在其中了。”
【說明】
一、孔子倫理哲學的基礎是“孝”和“慈”，因而孔子認為“父為子隱，子為父隱”，這就是“直”了。由此看來，他把“直”的道德品質納入了“孝”與“慈”的範疇之中。
二、“吾黨有直躬者”句的分句間是承接關係；分句補充說明分句的內容或理由，分句的①②分句之間是轉折關係。“父為子隱”句的分句間也是承接關係，分句敘述情況，分句作出斷語。
13.19樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
【語法分析】
樊遲問仁。子曰：“①居處恭，②「執事」敬，③「與人」忠。①∨雖之夷狄，②∨［不可］棄也。”
【譯文】
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“日常的儀容舉止恭敬有禮，辦事嚴肅認真，與人交往忠實誠懇。即使到了少數民族地區，這些品德也不可丟棄。”
【說明】
本章孔子對“仁”的解釋，以“恭”、“敬”、“忠”為基本內涵。在家須恭敬有禮，這就是“孝、悌”的道德要求；辦事嚴肅謹慎，這是“禮”的體現；待人忠實誠懇則顯示出“仁”的本色。
13.20子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”
【語法分析】
子貢［問］曰：“∨何如斯［可］謂之∨士矣？”子曰：“①∨行己有恥，使〈於∧四方〉，［不］辱(君)命，②［可］謂∨∨士矣。”
∨曰：“∨［敢］問(其)次。”∨曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
∨曰“∨［敢］問(其)次。”∨曰：“①∨言〈［必］信〉，②行〈［必］果〉，∨(硜硜然)小人哉！∨抑亦［可以］為次矣。”
∨曰：“(今)之從政者何如？”子曰：“噫！(鬥筲)之人，［何足］算也？”
【譯文】
子貢問道：“人怎樣才可以稱他做士？”孔子說：“人在處置、安排自己的事情時有知恥之心，出使到各國，能夠完成君主交付的使命，可以稱他做士了。”子貢說：“請問那次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱讚他孝順父母，家鄉人稱讚他尊敬兄長。”子貢又問：“請問那再次一等的呢？”孔子說：“說話一定守信，做事一定要做成，這是些淺薄固執的小人啊。但也可以作為再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者怎麼樣？”孔子說：“唉！這班器量狹小的人哪裏能數得上呢(意思是算得了什麼呢)？”
【說明】
一、本章孔子談的是對“士”的品德要求。
二、1.“何如斯可謂之士矣”中的“何如”是代詞性結構，作謂語詢問情狀，相當於“怎麼樣”。“斯”是連詞，表示特定條件和結果的關係，相當於“才”、“這才”。整句話是條件關係的緊縮句。
2.“硜硜然小人”句省略指示代詞性質的主語，“小人”作謂語，“硜硜然”作定語，“然”是形容詞詞尾。3.分句間是承接關係，分句敘述情況，分句作斷。“言必信”、“行必果”也可以分析成條件關係複句的緊縮句。4.抑亦，連詞性結構，表示轉折，相當於“可是也”。5.“噫”是歎詞性非主謂句。6.“何足”是能願動詞性結構，與動詞結合組成反問句，相當於“怎麼能”、“怎麼值得”。
三、“鬥筲之人”是以鬥筲的容量小來比喻一些人的氣量小。一個歎詞“噫”，一個鮮明貼切的比喻，一個“何足算也”的反問，使人們如見其形、如聞其聲地感受到了孔子對這類人的鄙夷之情。