三、“去兵”、“去食”原本應寫成“先去兵”、“先去食”，文中省略了狀語“先”，使對話更簡潔有力，更能反映出孔子的成竹在胸，語氣的堅定自信。回答先去什麼，孔子第一次隻是回答了“去兵”，而在第二次回答了“去食”之後，還做了些補充說明。因為“去兵”容易理解，“去食”就不大好接受，說明孔子有話則長，無話則短，說話能從實際出發。12.8棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
【語法分析】
棘子成曰：“君子質而已矣，［何以］文為？”子貢曰：“惜乎「夫子［之］說君子」也！駟［不］及舌。①文猶質也，②質猶文也，(虎豹)之鞟猶(犬羊)之鞟。”
【譯文】
棘子成說：“君子隻要有好的本質就行了，為什麼要那些表麵的文采呢？”子貢說：“可惜啊，夫子這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質(都是同等重要的)。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
【說明】
一、本章講述的是文采和本質相互依存的問題，在6.18章中孔子也講過類似的話。
二、1.“何以”是代詞性凝固結構，詢問原因，相當於“為什麼”，這裏整體充當狀語。2.為，語氣助詞，表示反問語氣。3.“而已矣”中的“而已”是語氣助詞性質的結構，用於陳述句末，表示限止語氣。“而已”和“矣”連用，限止的語氣更強。4.“夫子之說君子也”中的“之”是指示代詞，表示近指，相當於“這樣”。這裏看作狀語。
三、“駟不及舌”在修辭上屬於誇張，強調說話必須慎重，是後來成語“一言既出，駟馬難追”的出處。
12.9哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
【語法分析】
哀公問〈於∧有若〉曰：“「年饑，用［不］足」，如之何？”有若［對］曰：“∨［盍］徹乎？”∨曰：“∨二，吾［猶］［不］足，［如之何］其徹也？”∨［對］曰：“①百姓足，②君［孰與］［不］足？①百姓［不］足，②君［孰與］足？”
【譯文】
魯哀公向有若問道：“年成不好，穀物歉收，國家用度不足，怎麼辦？”有若回答說：“何不實行徹法，隻抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“抽十分之二，我還不夠開支，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？”
【說明】
一、本章反映了儒家“藏富於民”的思想。用通俗的話來說，就是“小河漲水大河滿”。
二、1.“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”中的兩個“孰與”和《鄒忌諷齊王納諫》中“我孰與城北徐公美”的“孰與”不同，前者是“何如”的意思，是代詞性的凝固結構，作狀語，相當於“怎麼”。後者的“孰”是代詞，“與”是介詞，“孰與”相當於“與……相比，誰……”。2.本章中出現的兩個“如之何”，其中“之”的意義已經虛化，“如之何”相當於“如何”。“年饑，用不足，如之何”中的“如之何”作謂語，詢問方法，是“怎麼辦”的意思；“如之何其徹也”中的“如之何”作狀語，表示反問，是“怎麼”的意思。“其”是結構助詞，在狀語和中心語之間，表示偏正關係。
12.10子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”
【語法分析】
子張問「崇德辨惑」。子曰：“「主忠信，徙〈義〉」，「∨崇德也」。「愛之欲「其生」，惡之欲「其死」，［既］欲「其生」，［又］欲「其死」」，「是惑也」。‘∨［誠］［不］以富，［亦］［祗］以異。’”
【譯文】
子張問怎樣提高道德修養和辨別迷惑。孔子說：“以忠信為宗旨，向義靠近，使自己的思想合於義，這就提高道德修養水平了。愛他時，就希望他活下去，厭惡他時，就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩經》所說的：)‘果真不是因為她富有，也隻是因為她相貌出眾。’”
【說明】
一、本章孔子談的主要是個人的道德修養問題。他主張人們辦事要以“忠信”、“仁義”為原則，假如感情用事，隻會讓自己陷於迷惑之中。
二、“誠不以富，亦隻以異”是《詩經·小雅·我行其野》篇的最後兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這裏引用此句，令人費解。誠，本義是誠心，心意真摯，引申泛指真實，用在假設句，假定情況真實可信，下文據此推出結果，相當於“果真”。
三、“愛之欲其生”、“惡之欲其死”都是時間關係複句的緊縮句。