6.25子曰：“觚不觚。觚哉！觚哉！”
【語法分析】
子曰：“觚［不］觚。觚哉！觚哉！”
【譯文】
孔子說：“觚不像觚。觚啊！觚啊！”
【說明】
一、本章慨歎有名無實、名實不符的社會現象。
二、“觚哉”是表示感歎的名詞性非主謂句。
三、比擬是把人當作物來寫或把物當作人來寫的一種修辭方式。“觚哉！觚哉！”孔子用了比擬中擬人的修辭方式，把觚當作有生命的東西一次次呼喚它，蘊含的意思是你怎麼會有這樣的遭遇啊。通過深情的呼喚，對觚的不幸表示深切的同情，對把觚弄得麵目全非的人們表示強烈的不滿。文中字麵上說的是觚，實質上指的是社會製度。社會前進到孔子所處的時代，已經禮崩樂壞，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，先前的理想社會已變得麵目全非。孔子用托物言誌的方法，對這種現象表示了自己的不滿。
6.26宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【語法分析】
宰我［問］曰：“①仁者，「雖∨告之曰：‘「井有仁〈焉〉」」，’②其從之也？”子曰：“［何為］其然也？君子［可］逝也，［不可］陷也；［可］欺也，［不］［可］罔也。”
【譯文】
宰我問道：“有仁德的人，就是有人告訴他說，‘井中有個人掉在裏麵’，他會跟著跳下去嗎？”孔子說：“為什麼他要這樣呢？君子可以前往救人，但是不可以自己也陷入井裏；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但不能被人愚弄。”
【說明】
一、本章說明君子可能受人欺騙，但不會被人愚弄。
二、1.“仁者雖告之曰”句，是假設關係複句，“雖”是連詞，表示假設兼讓步。“仁者”有些人看作外位成分，我們不采用這樣的處理方法。2.“井有存焉”是存現句，“井”是表示存現處所的詞語，充當主語。“焉”是兼詞，相當於“於是”，充當補語。“井有仁焉”整體充當“曰”的賓語。3.“何為”是代詞性結構。其中的“為”是介詞，“何”是疑問代詞，相當於“什麼”。“何”作介詞“為”的賓語而前置。“何為”一般作狀語，表示詢問或反問，相當於“為什麼”。
三、宰我的問話，實質上是個二難推理，其推理形式是(仁者愛人)，如果不跟著跳下井去搭救(即見死不救)，那就不是仁者；如果跟著跳下井去淹死而救不了人，那也不是仁者。或者不跟著跳下去搭救，或者跟著跳下去搭救，結論都將不是仁者。宰我的問話，不能不說刁鑽。孔子針對宰我的二難推理回答：君子可以前往搭救，但不會跟著跳下去淹死，而是用其他方法搭救。孔子的話，是一個與宰我相反的二難推理，其推理形式是：如果見死去救，那麼是仁者；如果用其他方法成功搭救，那麼也是仁者。或者見死去救，或者用其他方法成功塔救，結論都將是仁者。孔子用二難推理進行反擊，使宰我無可辯駁。孔子最後又說：“(君子)可欺也，不可罔也。”正告宰我以後不要自作聰明，故意給人出難題，否則必將弄巧成拙，落得個難堪的下場。
6.27子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【語法分析】
子曰：“君子［博］學〈於∧文〉，約之〈以∧禮〉，［亦］［可以］［弗］畔矣夫！”
【譯文】
孔子說：“君子廣泛地學習反映在文獻典籍裏的古代文化，並用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊。”
【說明】
一、本章反映孔子德智並重的教育觀。
二、“矣夫”相當於“了啊”。
三、孔子用“可以”(表示可能性)、“矣夫”(含有測度意味)等詞語，使所說的話留有餘地而不絕對化。
6.28子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”