4.15子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【語法分析】
子曰：“參乎！(吾)道［一以∧］貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人［問］曰：“∨何謂也？”曾子曰：“(夫子)之道，忠恕而已矣。”
【譯文】
孔子說：“參呀！我的學說是用一個基本思想貫穿它的。”曾子說：“是的。”孔子走出去以後，別的學生問道：“老師的這句話，說的是什麼意思呀？”曾子說：“老師的學說，隻是忠和恕罷了。”
【說明】
一、本章說明孔子思想的核心是忠和恕。
二、1.“參”是名詞性非主謂句，作用是呼喚對方，引起注意。“唯”是表示同意的應答之詞，我們看作非主謂句。2.“一以”是介詞“以”的賓語“一”放在介詞之前組成的介詞詞組。3.而已矣，“而已”是連詞“而”和動詞“已”結合而成的語氣助詞性質的結構，用在陳述句中，表示限止的語氣，相當於“罷了”。“而已”常與語氣助詞“矣”連用成為“而已矣”，限止的語氣比單用“而已”強烈。
4.16子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
【語法分析】
子曰：“君子喻〈於∧義〉，小人喻〈於∧利〉。”
【譯文】
孔子說：“君子能受道義的開導，小人隻能被私利說動。”
【說明】
一、本章說明對待義和利的態度是區別君子和小人的分水嶺。
二、一般譯者把“於”理解成介引動作對象的介詞，綜觀《論語》，“於”並無這樣的用法。我們把全句理解成被動句，把“於”看成介引施動者的介詞。
三、本章也運用對比的修辭方式，把君子與小人對待義、利的態度並列在一起對照比較，相互映襯，使兩者的不同更加鮮明突出。
4.17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【語法分析】
子曰：“∨見賢思齊〈焉〉，見「［不］賢」而［內］自省也。”
【譯文】
孔子說：“見到賢人，要想向他學習、看齊，見到不賢的人，心裏就要自我檢查、反省。”
【說明】
一、本章說明自我修養的一個重要方法。
二、1.孔子的話，主語“君子”省略，充當謂語的都是具有條件關係的緊縮句形式。2.焉，兼詞，兼有介詞“於”和代詞“之”的意思和作用，這裏作補語，相當於“向他”。3.“賢”是“賢人”，“不賢”是“不賢之人”，形容詞性詞語用作名詞性詞語。
三、選用虛詞表情達意是本章運用詞語的一個特點。“見不賢而內自省也。”其中的“而”相當於“就”，表示具備某種條件就會產生某種結果；“也”用在陳述句末，加強肯定語氣。“見不賢而內自省也”也可以說成“見不賢內自省”，但加了“而”和“也”，肯定語氣比不加強烈。“見賢思齊”與“見不賢內自省”比較，後者容易被人忽視。所以孔子著力強調後者。
4.15子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【語法分析】
子曰：“參乎！(吾)道［一以∧］貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人［問］曰：“∨何謂也？”曾子曰：“(夫子)之道，忠恕而已矣。”
【譯文】
孔子說：“參呀！我的學說是用一個基本思想貫穿它的。”曾子說：“是的。”孔子走出去以後，別的學生問道：“老師的這句話，說的是什麼意思呀？”曾子說：“老師的學說，隻是忠和恕罷了。”
【說明】
一、本章說明孔子思想的核心是忠和恕。
二、1.“參”是名詞性非主謂句，作用是呼喚對方，引起注意。“唯”是表示同意的應答之詞，我們看作非主謂句。2.“一以”是介詞“以”的賓語“一”放在介詞之前組成的介詞詞組。3.而已矣，“而已”是連詞“而”和動詞“已”結合而成的語氣助詞性質的結構，用在陳述句中，表示限止的語氣，相當於“罷了”。“而已”常與語氣助詞“矣”連用成為“而已矣”，限止的語氣比單用“而已”強烈。
4.16子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
【語法分析】