3.5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【語法分析】
子曰：“「夷狄之有君」，［不］如「(諸)夏之亡∨」也。”
【譯文】
孔子說：“夷狄雖然有君主，還不及中原諸侯國沒有君主。”
【說明】
一、本章說明中原地區禮儀製度的建設和風俗教化領先於少數民族地區。
二、夷狄雖然有君主，卻沒有建立禮儀製度來教化百姓，規範人們的言行。中原各諸侯國即使沒有君主，但是因為有傳承的禮儀文化底蘊，人們的言行仍基本合乎禮儀。
三、“夷狄之有君”、“諸夏之亡”，兩個“之”都加在主謂詞組的主語和謂語中間，取消主謂詞組的獨立性，使它們整體充當句子的主語和賓語。
3.6季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救乎？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
【語法分析】
季氏旅〈於∧泰山〉。子［謂∧冉有］曰：“女［弗能］救與？”∨［對］曰：“∨［不能］∨。”子曰：“嗚呼！［曾］謂「泰山［不］如林放」乎？”
【譯文】
季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能勸阻嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“哎呀！難道說泰山之神還不如林放(知禮節、識尊卑)嗎？”
【說明】
一、本章說明季氏祭祀泰山是越禮行為，所以孔子竭力加以阻止。
二、當時禮製規定，天子和諸侯才有資格祭祀境內的山嶽。季氏是大夫，祭祀泰山是越禮的行為。冉有是季氏的家臣，有責任加以勸阻。
三、1.“不能”句省略主語“吾”和謂語“救”。2.嗚呼，歎詞，充當非主謂句。
四、本章用了婉言的修辭方式。婉言是為了減弱語言的刺激性或為了直說某些詞語的不雅而有意把話說得委婉含蓄。季氏是魯國當權的貴族，對他的祭山行為，孔子並沒有直截地斥責他越禮違規，而是不無幽默地反問道：“難道說泰山還不如林放(知禮節、識尊卑)嗎？”話雖然說得不重，但含義是深長、有力的：泰山之神不可能不知禮，決不會接受非禮之祭，想通過祭山祈福消災、加威於眾等目的不僅難以實現，相反會開罪於眾，並受到神靈的懲罰。
3.7子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【語法分析】
子曰：“君子無所爭。①【若君子有所爭，】②∨［必］也射乎！∨揖讓而升，下而飲。(其)爭也君子。”
【譯文】
孔子說：“君子沒有什麼可爭的，(如果說君子有爭的事)，那一定是指射箭比賽了！但是射箭比賽時他們互相作揖、禮讓著上堂，(射完箭)走下堂，又(互相作揖)飲酒。他們的競爭也是君子之爭。”
【說明】
一、本章說明君子對人尊敬謙遜，處處崇尚禮讓。
二、1.“揖讓而升，下而飲”，都是連動詞組充當謂語。2.括號裏是補足語意的話。3.“必也射乎”，“也”用在狀語後表示頓宕；“乎”用在陳述句末，表示終結和確認，相當於“了”。4.“其爭也君子”，“也”用在主語後表示頓宕，相當於“啊”、“呢”。
三、本章用了省句的修辭方式。省句是把上文出現過或憑借語境可以推測出來的句子不說。本章的假設關係複句“如君子有所爭，必也射乎”，省略了偏句，隻留下正句。可以意會的就不明說，讓讀者思而得之，是《論語》語言方麵的一個特色。這樣行文，語言簡潔，含義豐富，讀來有餘味。
3.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣！”
【語法分析】
子夏［問］曰：“「‘(巧)笑倩兮，(美)目盼兮，［素以∧］為絢兮。’」何謂也？”子曰：“(繪)事後〈素〉。”∨曰：“禮後〈∨∧∨〉乎？”子曰：“起予者商也！∨［始］［可］［與∧∨］言《詩》已矣。”