陳古靈生平講求萬民利害，雖非其職，必錄於篇，會其部使，可以立事者則以授之，利及四方者又不知數焉。凡於朝廷治體、州縣養民之事，必求其術之可以為法者。鰥寡孤獨，遺棄幼子，災傷水旱，凶劄疾疫，恤窮安富，養老勸農，治兵牧馬，練將守邊，積穀生財，差役漕運之事，莫不夙夜圖營精密，曲盡其術。而又以詢於賢者、明者、能者，不憚謙遜，屢求廣諮博訪。既得一善，則又稱其得之所自，而推以授人。此其平生存心四十年弗懈也。既亡，檢其手書，議及民政，講求治道，或以相授，或以相諮，凡百餘本，或累至十幅，盈紙細書，講論得失，則其以天下為己任也。又如此使之大用，豈可量哉！徽宗初政，欲革紹聖之弊以靖國，於是大開言路，眾議皆以瑤華複位，司馬溫公等敘官為所當先。公時在諫省，獨以為幽廢母後，追貶故相，彼皆立名以行，非細故也。今欲正複，當先辨明誣罔，昭雪非辜，誅責造意之人，然後發為詔令，以禮行之，庶幾可無後患，不宜欲速致悔也。朝廷以公論久鬱，且欲快悅人情，遽施行之。至崇寧間，蔡京用事，悉改建中之政，人乃服公遠慮也。
呂正獻公既侍經筵，仁宗嚐詔講官，凡經傳所載逆亂事，皆直言毋諱。公因請講言弑逆之事，臣子之所不忍言，而仲尼之書《春秋》者，所以深戒後世人君，欲其防微杜漸，居安而慮危，使君臣父子之道素明，長幼嫡庶之分早定，則亂臣賊子無所萌其奸心。故《易》曰“履霜堅冰”，至由辨之，不早辨也。呂正獻公為郡，率五鼓起，秉燭視案牘。黎明出廳，決民訟。退就便坐，宴居如齋，賓僚至者毋拘時。以故郡無留事，而下情通。凡典六郡，以為常。公徙開封府推官，理事不倦，暑月汗流浹背。府尹王博文大器重之，曰：“此人要路在前，而治民如此，真宰相器也。”呂正獻公或咎公持心太恕，今除惡不盡，將失有罪，為異日患。公曰：“為治去其太甚者耳。人才實難，當使之自新，豈宜使之自棄耶！”
劉忠肅公摯在南京幕府，會司農寺頒新令，盡斥賣天下祠廟，依坊場河渡法收淨利，南都閼伯廟歲為錢四十六貫，微子廟十二貫。公歎曰：“一至於此！”往見留守張公方平，曰：“獨不能為朝廷言之耶？”張公矍然，因托公為奏曰：“閼伯遷於商丘，主祀大火。火為國家盛德所乘，曆世尊為大祀。微子宋始封之君，開國此地，本朝受命，建號所因。又有雙廟者，唐張巡、許遠孤城死賊，能捍大患。今若令承買，小人窺利，冗褻瀆慢，何所不為。歲收微細，實損大體。欲望詳酌，留此三廟，以慰邦人崇奉之意。”神宗即日批曰：“辱國瀆神，莫此為甚！”速令行下，不施行。
劉忠肅公與同列奏事論人才大概，公奏曰：“人才難得。臣嚐曆觀士大夫間，性忠實而有才識，上也；才雖不高而忠實有守，次也；有才而難保，可借以集事，又其次也。懷邪觀望，隨勢改變，此小人，終不可用。”二聖諭曰：“此言極是。”公輔政累年，其於用人，先器識，後才藝，進擬之際，必察其性行厚薄，終不輕授以職任。故才名之士，或多怨公，公知之，不恤也。取人不問識與不識，或多南士，有以蕭望之、鄭朋事諫，公笑而不答。論者謂元囗以來，能以人物為意，知所先後，而無適莫者，公為之首。
馬處厚默知登州，時沙門島舊製有定額，過額則取一人投之海中。默建言，朝廷既貸其生矣，即投諸海中，非朝廷之本意；今後溢額，乞選年深自至配所，不作過人，移登州。神宗深然之，即詔可著為定令。默本無嗣，後夢上帝以移沙門島罪人事，特命賜男女各一人。後果生一男一女雲。