心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對待他，會使其煩惱；自己的機遇不如人，也會使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會叫苦連天，仿若安徒生童話中那個豌豆上的公主。
在人的一生中，麵對一個小小的過失，常常是一個淡淡的微笑，一句輕輕的歉語，就可以使內疚、緊張和不愉快化為無形；我們也常常因一件小事、一句不注意的話，使人不理解或不被信任，但不要苛求任何人，以律人之心律己，以恕己之心恕人。所謂“己所不欲，勿施於人”也寓理於此。
夏原吉，江西德興人，是明宣宗時的宰相。他為人寬厚，有古君子之風。
有一次夏原吉巡視蘇州，婉謝了地方官的招待，隻在客店裏進食。廚師做菜太鹹，使他無法入口，他僅吃些白飯充饑，並不說出原因，以免廚師受責。隨後巡視淮陰，在野外休息的時候，不料馬突然跑了，隨從追去了好久，都不見回來。夏原吉不免有點擔心，適逢有人路過，便向前問道：“請問你看見前麵有人在追馬嗎？”話剛說完，沒想到那人卻怒目對他答道：“誰管你追馬追牛？走開！我還要趕路。我看你真像一條笨牛！”這時隨從正好追馬回來，一聽這話，立刻抓住那人，厲聲喝斥，要他跪著向宰相賠禮。可是夏原吉阻止道：“算了吧！他也許是趕路辛苦了，所以才急不擇言。”便笑著把他放走了。
有一天，一個老仆人弄髒了皇帝賜給他的金縷衣，嚇得準備逃跑。夏原吉知道了，便對他說：“衣服弄髒了，可以清洗，怕什麼？”又有一次，奴婢不小心打破了他心愛的硯台，躲著不敢見他，他便派人安慰她說：“任何東西都有損壞的時候，我並不在意這件事呀！”因此他家中不論上下，都很和睦地相處在一起。
當他告老還鄉的時候，寄居途中旅館，一隻襪子濕了，命夥計去烘幹。夥計不慎，襪子被火燒壞，夥計卻不敢報告；過了好久，才托人情請罪。他笑著說：“怎麼不早告訴我呢？”就把剩下的一隻襪子也丟進垃圾桶裏。他回到家鄉以後，每天和農人、樵夫一起談天說笑，顯得非常親切，不知道的人，誰也看不出他是曾經做過朝廷宰相的人。
成大事業者有大胸懷。這樣的人不會成日計較於雞毛蒜皮，整天著眼於蠅頭小利，枉費了許多時間和精力。一個人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。他也更能體會到寧靜和幸福。
回憶那些真正美好的東西
有這樣一則寓言——上帝在天上坐著，天使在寶座旁站著，俯視下界，但見人群忙忙碌碌，熙熙攘攘。天使好奇地問：“這些人在幹什麼？”
“他們在尋找一種叫做回憶的東西。”
過了一些時候，人群變得稀少而靜止，這些人或坐或臥，白發蒼蒼，寂然無聲。天使問怎麼了？上帝說：“他們已經找到回憶了。”
現代人太忙，幹什麼都是來也匆匆，去也匆匆。大人們忙工作，孩子們忙升學，青年人忙充電，老年人忙爬山，男人忙，女人忙……如果當時間的列車突然急刹車，忙得不可開交的人們突然一下子閑了下來，許多人會有一種如同暈車般的感覺，那就是內心空虛。
有句話叫“失之東隅，收之桑榆”，我們的處境證明這句話反過來說也是正確的，在整日不得閑的時候，我們忽略了生命中最重要的東西——快樂。我們在整天忙著賺錢，物質財富得到極大豐富的今天，住在裝飾得如同皇宮般金碧輝煌的鋼筋水泥結構中，各種娛樂設備應有盡有，卻總感到丟失了點什麼，總感到心裏特別空虛，總感到生活如同一灘死水一樣沒有生氣，如同沒放鹽的飯菜一樣沒有滋味。我們隻顧著經營身體賴以寄存的有形的家，卻把心靈的家園荒蕪了——我們把心丟了。而心是人的主宰，是人區別於動物的唯一身份證明。馬牛是沒有心的，它們奔波勞碌，方才換得一把糧草，終其一生，都是為了糧草而活。如果人的行為離開心的正確指導，如果人的心靈家園荒蕪，僅為了衣食而奔波，與動物又有何差別呢？
於是乎有人到處尋找自己丟失多時的心，尋找昔日的感動與激情。有人去歌廳、迪廳尋找，有人到酒場上尋找，甚至有人動用高科技手段到網上找。可最終都一無所獲。一味在物質世界裏尋求無異於緣木求魚，一味在名聲、權力、財富、享樂中尋覓，隻能使心靈更加荒蕪。
有人百思不得其解，為什麼自己整天吃山珍海味，卻不如天天背著窩頭爬山的老年人活得充實？為什麼自己兩口子穿戴都是名牌，卻不如穿粗戴俗的老年夫妻恩愛，過得有滋味？其實，老年人生活充實而富有激情也沒有什麼秘方，正因為他們做到了“我亦無他，唯心細耳”。如果我們能和老年人一樣閑暇時種竹澆花，下班後夫妻雙雙牽手把家還，飯後到公園中散散步，我們也能像以前一樣感到充實，感到有激情，感到生活的樂趣，也能找回自己丟失的心。俗話說“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，快樂其實就在我們身邊，隻不過我們沒有用心體味罷了。
人儲存回憶，一如駝峰儲水，鬆鼠藏粟，植物埋下宿根。回憶是心靈方麵的儲蓄，評量人一生是否充實，可以根據他是否願意回憶，是否有許多事值得回憶。
有人發誓不進公園，盡管那裏的草早被剪過二十次，但他們怕從上麵可以看見某一個人的腳印；有人討厭插花，因為他曾經拿著花圃裏買來的上等鮮花，左等右等，直到手中的花苞開放，還沒有人來赴約；有人永遠不願再聽某一支曲子；有人永遠不願再吃某一道菜；有人永遠討厭某一句口頭禪。有些人，他平生有許多事情不堪回首，不忍或不敢回憶，因為他當時對那些事情的處理是錯誤的，失敗的。那些事情一定是他一生中的大事。一個人，如果必須把生平大事從記憶中抹去，那心境也太悲涼了。
生活中那些瑣碎的細節不會進入將來的回憶，你可以不必斤斤計較；如果一旦麵臨“大節”，就得心存警惕：“我將來要怎樣回憶這件事？”必須使日後回憶起來能夠覺得無憾、得到安慰才好。
做個自在的糊塗仙
現在，社會上有不少人欣賞鄭板橋“難得糊塗”這句話，有的還將其手跡拓本精致裱糊掛在客廳裏，殊不知，鄭板橋是在什麼樣的時代背景和心態下說這番話的，於今有什麼現實意義？
鄭板橋的有生之年（1693～1765），是康、雍、乾三朝封建思想統治十分強大的時期。鄭板橋的家庭出身，從小所受教養，以及所接觸的社會環境對他的影響，使他的思想和世界觀呈現比較複雜的矛盾狀況。他在詩詞中通過對各種曆史人物和事件的評論，吊古傷今，表達了愛憎分明的強烈感情。然而當時清朝統治者大興文字獄，“專製國官吏之淫威，文風之嚴密，文人苟非韜晦自全，鮮有不遭殺之禍者”。板橋雖被人視為“狂放不羈”，鑒於金聖歎等文人的前車之鑒，還是認為不問國事裝糊塗為好。他說：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。”這與當年屈原在與漁父的問答中所說“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，以及蘇東坡寫詩調侃“惟願子孫愚且魯，無災無難到公卿”等言論，都從不同角度表達了正直的知識分子對欲言不能、聰明誤身、清醒遭殃的社會現實感到無奈憤怒的心情。
說到“糊塗”，自然會想到另一位曆史人物北宋的呂端。此人心有大略，當時的名臣趙普對他的評價是“呂公奏事，得嘉賞未嚐喜，遇抑挫未嚐懼，亦不形於言，真台輔之器也”。當時呂蒙正為相，宋太宗想用呂端代替他。有人反對，說呂端糊塗，並略舉事例。太宗堅持說：“端小事糊塗，大事不糊塗。”決心擢用。實踐表明宋太宗是知人善任的。呂端拜相之後，“為相持重，識大體，以清簡為務”。在關係到國家興亡、人民安定幸福的事情麵前，他心明眼亮，堅持原則，秉公辦事，是非分明。
人是清醒好還是糊塗好？聰明好還是愚魯好？這本來是不言自明的。一個人大小事都不糊塗當然最好。不過人的精力總是有限，為人處世不妨集中精力於大事，在小事上大度些糊塗些，這樣既有利於同誌間的團結，又有利於自己的心理健康。這方麵的“糊塗”隻有涵養深厚的人才能做到，堪稱“難得”。